خطب الجمعة - 240-دفاعاً عن السُّنة (1)

يا ربنا لك الحمد، ملءَ السماوات والأرض، وملءَ ما بينهما وملءَ ما شئت من شيءٍ بعد، أهل الثناء والمجد، أحقُّ ما قال العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت، ولا مُعطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، وأشهد أنَّ لا إله إلا الله وحده لا شريك له، غنى كل فقير، وعزّ كل ذليل، وقوة كل ضعيف، ومَفزَع كل ملهوف، فكيف نفتقر في غناك، وكيف نضل في هُداك، وكيف نذل في عزك، وكيف نُضام في سلطانك، وكيف نخشى غيرك، والأمر كله إليك، وأشهد أنَّ سيدنا محمداً عبده ورسوله، أرسلته رحمةً للعالمين بشيراً ونذيراً، ليخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعِلم، ومن وحول الشهوات إلى جنَّات القُربات، فجزاه الله عنّا خير ما جزى نبياً عن أمته.

اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.

وبعد أيُّها الإخوة الكرام: يُروى أنَّ صحابياً اسمه جابر بن عبد الله، قال يوماً، في السنة الخمسين للهجرة تقريباً، قال يوماً: .

قال عبد الله بن أُنَيس: سَمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول.

رحلةٌ لشهرٍ كاملٍ، مع بعيرٍ اشتراه وشدَّ عليه رحله، ليسمَع حديثاً بلغه أنَّ بالشام مَن سمِعهُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ويُحكى أنَّ رجلاً في عام ألفٍ وأربعمئةٍ وثمانيةٍ وأربعين للهجرة، في عصرنا هذا، لم يرحَل ساعةً في طلب حديثٍ واحد، ولم يقرأ كتاباً واحداً في سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يتدارس مُصنَّفاً واحداً في عِلم مُصطلَح الحديث، وإذا قُلت له: عِلم الجرح والتعديل، لم يفقه ما تقول، لا يعلَم ما هو عِلم الجرح والتعديل، ثم هو يخرُج اليوم على الفضائيات، وتُسلَّط عليه الأضواء، ورُبما تُدفَع له الأموال، ليقول برأيه وهواه: لا نقبَل بسُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا نتَّبِع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو مُبلِّغٌ وانتهى بلاغهُ بوفاته، عليكم بكتاب الله.

أو لا نقبَل بعضاً من سُنَّة رسول الله، إلا إذا وافق ما فيها كتاب الله، أو لا نقبَل بسُنَّة رسول الله إلا إذا وافقت عقولنا، والحقيقة أنه لا يقبَل بها، إلا إذا وافقت أهواءه وهوى نفسه، وصَدقَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ حدَّث عن مثل هؤلاء، الذين يخرجون علينا على وسائل التواصل صباح مساء، صَدقَ إذ حدَّث عن مثله فقال:

أيُّها الإخوة الكرام: ويُحكى أنَّ رجالاً ونساءً من أُمة الإسلام، شباباً وبناتٍ من أُمة الإسلام، يستمعون لهؤلاء الذين يهرفون بما لا يعرفون، بدلاً من أن يعملوا بقول ربِّنا جلَّ جلاله:

فيتَّبِعُ كل ناعقٍ، مع أنه إذا أصابهُ شيءٌ في صِحته، ذهب إلى الطبيب المُتخصِّص، وإذا أراد بناء بيته، ذهب إلى المهندس الخبير، وإذا وقع في مشكلةٍ، ذهب إلى المحامي الذي يعرف كيف يُخلِّصه منها، لكنه إذا أراد في شيءٍ من دينه أمراً، يستمِع لهؤلاء الناعقين حاشاكم.

أيُّها الإخوة الكرام: سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هي كل ما أُضيفَ إليه من قولٍ قاله، أو فعلٍ فعله، أو تقريرٍ، أي شيءٍ أقرَّه وسكتَ عنه فهو مُباح، أو صفةٍ من صفاته صلى الله عليه وسلم.

السُنَّة: قولٌ، وفِعلٌ، وإقرارٌ، وصفة، واتِّباع السُنَّة أمرٌ قرآني:

فأين نجد ما آتانا رسول الله إلا في سُنَّة رسول الله، وأين نجد ما نهانا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا في حديثه وأفعاله وسيرته.

فأين بيان ما نُزِّل إلينا إلا في سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنَّ من يتركون السُنَّة، ويُحرِّضون الناس اليوم على نبذ السُنَّة، أو نبذ بعضها، إنما هُم في حقيقة الأمر يُحرِّضون الناس على نبذ كتاب الله، وإذ نُدافع عن سُنَّة حبيبنا صلى الله عليه وسلم، فإنما نُدافع عن كتاب ربِّنا.

أيُّها الإخوة الكرام: العلاقة بين القرآن والسُنَّة في خمس ميماتٍ:

أولاً: السُنَّة مُقرِّرةٌ ومؤكِّدةٌ لِما في كتاب الله، جاء القرآن بالأمر بالصلاة، وجاءت السُنَّة بالأمر بالصلاة، فالسُنَّة هُنا مُقرِّرةٌ لِما في كتاب الله.

ثانياً: السُنَّة مُفصِّلةٌ لِما أجمله كتاب الله تعالى، قال تعالى:

كم صلاة؟ ما عدد ركعاتها؟ كيف هي هيئاتُها؟ ماذا أصنع إن سهوت فيها؟ ما المفروض وما المسنون فيها؟ جاءت السُنَّة مُفصِّلةً لِما في كتاب الله.

(وَآتُوا الزَّكَاةَ) كم هو النِصاب الذي يوجب عليَّ الزكاة؟ وكم هو المقدار الذي يجب أن أُخرجه من مالي زكاةً؟ هذا كله في السُنَّة، السُنَّة هُنا مُفصِّلةٌ لِما أجمله كتاب الله.

ثالثاً: السُنَّة مُخصِّصةٌ لما جاء عامَّاً في كتاب الله تعالى، مثال ذلك قال تعالى:

هذه عامةٌ في كل الأولاد، لكن السُنَّة خصَّصت فقالت: القاتل لا يرِث، فخصَّصت بعض ما عمَّمه كتاب الله تعالى.

الحالة الرابعة: مُقيِّدةٌ لما جاء مُطلَقاً، مثال ذلك قال تعالى:

فشقَّ ذلك على أصحاب رسول الله (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ) أي لم يُخالطوا إيمانهم بظلمٍ:

لو أنك نظرت نظرةً مُحرَّمةً فقد ظلمت، لو أنك قُلت كلمةً لا تُرضي الله فقد ظلمت (فقَالوا: يا رسولَ اللَّهِ وأيُّنا لا يظلِمُ نفسَهُ؟) إذاً ليس لنا الأمن، فقال صلى الله عليه وسلم: (ليسَ ذلِكَ إنَّما هوَ الشِّركُ ألَم تسمَعوا ما قالَ لقمانُ لابنِهِ:

فجاءت السُنَّة هُنا مُقيِّدةً للإطلاق الذي جاء في كتاب الله.

الحالة الخامسة والأخيرة: تأتي السُنَّة مُشرِّعةً لأحكامٍ جديدة لم تأتِ في كتاب الله تعالى، تحريم الذهب والحرير على ذكور أُمة محمدٍ صلى الله عليه وسلم، لا تجده في القرآن، لكنك تجد حُكمه في أحاديثٍ ثابتةٍ صحيحة.

زكاة الفطر الواجبة على كل مسلمٍ، لا تجدها في كتاب الله، لكنك تجدها في سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرَضَ رسول الله زكاة الفطر.

تحريم الجمع بين البنت وعمَّتِها أو البنت وخالتها، لم يأتِ في كتاب الله، لكنه جاء حُكماً ثابتاً في سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز للرجُل أن يجمَع عنده المرأة وعمَّتها ولا المرأة وخالتها، هذه خمس ميماتٍ، علاقة القرآن بالسُنَّة مُقرِّرةٌ، مُفصِّلةٌ، مُخصِّصةٌ، مُقيِّدةٌ، مُشرِّعة.

أيُّها الإخوة الكرام: لا يمكن أن يكون هناك تناقُضٌ، بين سُنَّةٍ صحيحةٍ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله، لأنَّ المصدر واحد، كلاهما وحيٌ من الله، وحيٌ متلو هو كتاب الله، ووحيٌ غير متلو هو سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

لا يمكن أن يقع تناقُضٌ بين حديثٍ صحيحٍ ثابت، وآيةٍ قرآنية، ولا أعلم أنَّ أحداً زعم وجود تناقُضٍ إلا لجهلٍ في لغة العرب، أو لجهلٍ في أصول التفسير، هو لم يفهم، سأُعطيكم مثالاً بسيطاً، يقول صلى الله عليه وسلم:

لكن الله تعالى يقول في كتابه:

كيف ذاك؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لَن يُدخِلَ الجَنَّةَ أحَدًا عَمَلُه) والقرآن يقول: (ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) الباء في قوله تعالى: (ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) هي باء السبب، أي ادخلوا الجنَّة بسبب أعمالكم، وأمّا: (لَن يُدخِلَ الجَنَّةَ أحَدًا عَمَلُه) فهذه الباء للمعاوضة، بمعنى أنَّ العمل لن يكون أبداً ثمناً لدخول الجنَّة، الجنَّةُ محضُ فضلٍ من الله، لكن العمل سببٌ لدخول الجنَّة فقط، هو سببٌ تُقدِّمه لكنه ليس ثمناً تدفعه، الجنَّةُ ليس لها ثمنٌ أبداً، هي فضلُ الله ورحمته.

هَبّ أنَّ طالباً سيحصل على شهادةٍ مميزة، وقال له والده: إن حصلت على الشهادة فلكَ سيارة، صاحبنا لجهله يوم حصل على الشهادة، ذهب إلى معرض السيارات، وطلب من صاحب المعرض أن يُعطيه سيارةً مقابل الشهادة، ماذا يقول له صاحب المعرض؟ يقول له: هذا سببٌ وليس ثمناً، اذهب إلى أبيك ليدفع ثمن السيارة، الجنَّةُ فضلٌ من الله، والعمل سببٌ لدخولها، فلنعمل لنُقدِّم السبب فقط، ولنأخُذ المفتاح فقط، أمّا دخول الجنَّة فلن يكون العمل ثمناً له، وإنما هو فضلٌ من الله ورحمة، وهذا ما يؤكده القرآن الكريم:

الجنَّة فضلٌ من الله، لا يوازيها عملٌ ولا يكون ثمنها عملٌ، وإنما الأعمال سببٌ لدخولها.

مثالٌ آخر: وهو مثالٌ يكثُر الحديث عنه، يقول صلى الله عليه وسلم:

ثم قرأ وهُنا نقطةٌ مهمةٌ جداً، ثم قرأ صلى الله عليه وسلم قوله تعالى:

إيّاكم أن تفهموا الحديث أنه إجبارٌ على الدخول في دين الله (فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ(21) لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ) قرأها النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحديث مباشرةً، لكن بعض المُنظمات المشبوهة التي تعمل بأجرٍ، تقرأ الحديث وتُغفِل الآية، ثم تقول: يجب أن نُجبِر الناس على الدخول في دين الله، والله تعالى يقول:

فهل هناك تناقضٌ بين الآية والحديث؟ لا أبداً، لكن هناك سوء فهمٍ للحديث.

أولاً: (أُمِرتُ أن أُقاتِلَ) ولم يقُل أقتُل، والمُقاتلة مشاركة، إذاً هناك عدوانٌ، هذه في أرض المعركة ليست في ميدان الدعوة، في ميدان الدعوة:

أمّا في ميدان المعركة:

ثانياً: إذاً أُقاتِل وليس أقتُل، الناس فهموا أنَّ (النَّاسَ) أن يُقاتِل الناس كلهم، مَن يُقاتِل ومَن لا يُقاتِل، هل يُقاتَل الذمي؟ هل يُقاتَل المُستأمَن؟ هل يُقاتَل المُعاهِد؟ لا يُقاتَل، إذاً مَن: (النَّاسَ)؟ الناس هُنا هُم الناس المُقاتلون فقط، الناس الذين يصدّون عن دين الله، الناس الذين يمنعون من نشر دين الله، ما الدليل على ذلك؟ على قولك أنَّ الناس هُنا هُم هؤلاء الناس فقط؟ قال تعالى:

مَن (النَّاسُ) الأولى؟ نُعيم ابن مسعود ومعه ثلاثة رجال، (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ)، أربعة رجال، (إِنَّ النَّاسَ) أبو سفيان ومَن معه فقط، ليست كل الناس.

الأمر الثالث: والأهم في هذا الموضوع، هو حرف "حتى" (أُمِرتُ أن أُقاتِلَ النَّاسَ حتَّى يَشهَدوا أن لا إلَهَ إلَّا اللهُ) فهل نفهم "حتى" هُنا أنها للتعليل؟ أي أُقاتِل من أجل يقولوا: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) أبداً، إذاً ما معنى حتى؟ لو قال رجُلٌ لابنه: ادرُس حتى تنجح، هذه حتى للتعليل، أي ما قبلها سببٌ لِما بعدها، أي ادرُس فتنجح، لكن لو قال له: ادرُس حتى يحين المساء، هذه ليست للتعليل، هذه لانتهاء الغاية فقط، يعني مُقاتلة الناس لا تجوز إذا قالوا: "لا إله إلا الله"، أمّا أن يقولوها أو لا يقولوها فهذا شأنهم (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ).

الحديث يُشير إلى أنه لا يجوز أن نُقاتِل إنساناً إذا قال: "لا إله إلا الله" ولو قالها بلسانه، لكنه لا يقول: أُمرت أن أُقاتلهم لأُجبرهم على أن يقولوا: "لا إله إلا الله" أبداً معاذ الله، (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) ولذلك قرأ المُصطفى صلى الله عليه وسلم بعد الحديث مباشرةً، حتى لا يُفهَم هذا المعنى خطأً، قرأ: (فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ(21) لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ).

لا يمكن أن يقع تناقُضٌ بين كتاب الله تعالى وسُنَّة رسوله، بل يقع تناقُضٌ بين كتاب الله وفَهمِنا، أو بين سُنَّة رسول الله وفَهمِنا القاصر، وأمّا عن علاقة السُنَّة بالعقل، لأنَّ اليوم الكثيرين من مُنكريّ السُنَّة يقولون: تُناقِض العقل، فهذه لها مبحثٌ خاص نُرجئهُ إلى وقتٍ آخر.

قد انتهيت، ولكنني أظن أنكم ما زلتم تنتظرون الحديث، الذي رحلَ من أجله جابر بن عبد الله إلى الشام شهراً كاملاً، ليسمَعهُ من عبد الله بن أُنَيس، فإليكم الحديث:

ما معنا شيء، كيف نؤدّي الحقوق وما معنا مالاً ولا نملِكُ شيئاً؟ قال: (بالحسنات والسَّيِّئات).

أيُّها الإخوة الكرام: حاسبوا أنفسكم قبل أن تُحاسبوا، وزِنوا أعمالكم قبل أن تُوزن عليكم، واعلموا أنَّ مَلَك الموت قد تخطَّانا إلى غيرنا وسيتخطَّى غيرنا إلينا فلنتَّخِذ حِذرنا، الكيِّس مَن دان نفسه وعمل لِمَا بعد الموت، والعاجز من أتبَع نفسه هواها وتمنّى على الله الأماني، واستغفروا الله.

الحمد لله ربِّ العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وليُّ الصالحين، اللهم صلِّ على سيدنا محمدٍ وعلى آل سيدنا محمد، كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم، وبارك على سيدنا محمدٍ وعلى آل سيدنا محمد، كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم في العالمين إنك حميدٌ مجيد.

اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات، الأحياء منهم والأموات، إنك يا مولانا سميعٌ قريبٌ مجيبٌ للدعوات.

اللهم برحمتك عُمَّنا، واكفنا اللهم شرَّ ما أهمَّنا وأغمَّنا، وعلى الإيمان الكامل والكتاب والسُنَّة توفَّنا، نلقاك وأنت راضٍ عنّا، لا إله إلا أنت سبحانك إنّا كُنّا من الظالمين وأنت أرحم الراحمين، وارزقنا اللهم حُسن الخاتمة، واجعل أسعد أيامنا يوم نلقاك وأنت راضٍ عنّا، أنت حسبُنا عليك اتكالنا.

اللهم أهلنا في غزَّة، أهلنا في فلسطين، أهلنا في السودان، كُن لهم عوناً ومُعيناً، وناصراً وحافظاً ومؤيداً وأميناً.

اللهم أطعِم جائعهم، واكسُ عريانهم، وارحم مُصابهم، وآوِ غريبهم، واغفر لنا تقصيرنا فإنك أعلم بحالنا.

اللهم اجعل بلادنا وبلاد المسلمين أمناً سخاءً رخاءً، وانشُر عليها رحمتك وابسُط عليها أمنك.

اللهم وفِّق القائمين عليها للعمل بكتابك وبسُنَّة نبيّك، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمدٍ وعلى آله وأصحابه، والحمد لله ربِّ العالمين.