قصة حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه
قصة حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين وعلى صحابته الغر الميامين أمناء دعوته وقادة ألويته وارضَ عنا وعنهم يا رب العالمين.
قصة حَاطِبِ بنِ أبِي بَلْتَعَةَ
عن علي رضي الله عنه قال: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا وَالزُّبَيْرَ، وَالمِقْدَادَ بْنَ الأَسْوَدِ، فقَالَ: انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ، روضة خاخ موضع قريب من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قريباً من حمراء الأسد، روضة خاخ، قَالَ: انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ، فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً، والظعينة هي المرأة في الهودج، المرأة التي تُحمل في الهودج على البعير، فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً، وَمَعَهَا كِتَابٌ فأتوني به، بالكتاب، فأتوني به، يقول علي رضي الله عنه: فَانْطَلَقْنَا تَعَادَى بِنَا خَيْلُنَا، على وجه السرعة، مهمة سريعة، حَتَّى أتيْنَا الرَّوْضَةِ، فَإِذَا بها الظَّعِينَةِ، فَقُلْنَا لها: أخْرِجِي الكِتَابَ، فَقَالَتْ: ما مَعِي مِن كِتَابٍ، فَقُلْنَا لها: لَتُخْرِجِنَّ الكِتَابَ أوْ لَنُلْقِيَنَّ الثِّيَابَ، يعني سنجردك من ثيابكي حتى نأخذ الكتاب، الكتاب موجود، وفي رواية ثانية قال علي رضي الله عنه، فقال: صاحبي ما أرى معها من كتاب، يعني الوضع واضح لا يوجد، فقال علي رضي الله عنه: ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لَتُخْرِجِنَّ الكِتَابَ أوْ لنجردنكِ، فلما رأت أن الأمر جدي، أخْرَجَتْهُ مِن عِقَاصِهَا، والعقيصة هي ضفيرة الشعر، الكتاب بقلب الضفيرة، فجئنا به رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَإِذَا به، في الكتاب، مِن حَاطِبِ بنِ أبِي بَلْتَعَةَ، وهو صحابي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى أُنَاسٍ مِنَ المُشْرِكِينَ في قريش يُخْبِرُهُمْ ببَعْضِ أمْرِ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، يعني بالعرف الحديث خيانة عظمى، رسول الله سيغزوكم، محمدٌ سيفعل كذا، خيانة، ينقل أخبار صف المسلمين إلى المشركين في قريش، الآن النبي صلى الله عليه وسلم نادى حَاطِبِ، قال: يا حَاطِبُ ما هذا؟ قال: تمهّل عليّ يا رسول الله، والله ما فعلته لا كُفْراً ولَا ارْتِدَاداً ولَا رِضاً بالكُفْرِ بَعْدَ الإسْلَامِ، وإنما كُنْتُ امْرَأً مُلْصَقاً في قُرَيْشٍ، أنا لست من قريش أنا من قبائل أخرى وجئت وسكنت في قريش، أنا لست منها، ولست مِن أنْفُسِهَا، وكانَ مَن معكَ مِنَ المُهَاجِرِينَ من لهمْ قَرَابَاتٌ في قريش يَحْمُونَ بهَا أنفسهم وأهْلِيهِمْ وأَمْوَالَهُمْ، يعني قريش فيها بعض نخوة، فإذا كان شخص من قريش من نفس قريش وله قرابات وهاجر، قراباته يحمون أهله ويحمون ماله، لأن فلان منهم، فأردت إذْ فَاتَنِي ذلكَ مِنَ النَّسَبِ فيهم، ليس لي نسب، أنْ أتَّخِذَ عِنْدَهُمْ يَداً أحمي بهَا قَرَابَتِي، يعني أريد بهذا الإخبار لهم أن أجعل لي فضلاً عندهم فيحمون قرابتي من شرهم ومن تعذيبهم ومن تنكيلهم، هذا سبب الفعل، طبعاً السبب غير مبرر لكن هو هكذا قال وهو صادق، فَقَالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: لصحابته، قَدْ صَدَقَكُمْ، الكلام صحيح، قَالَ عُمَرُ رضي الله عنه: يا رَسولَ اللَّهِ دَعْنِي أضْرِبْ عُنُقَ هذا المُنَافِق، فهذه خيانة، فقال: لا ياعمر إنَّه قدْ شَهِدَ بَدْراً، حاطب كان في بدر، مقاتل في بدر، إنَّه قدْ شَهِدَ بَدْرًا، وما يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ قَدِ اطَّلَعَ علَى أهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ فقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ. |
{ عن علي رضي الله عنه قال: بَعَثَنِي رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَا والزُّبَيْرَ، والمِقْدَادَ بنَ الأسْوَدِ، قَالَ: انْطَلِقُوا حتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ، فإنَّ بهَا ظَعِينَةً، ومعهَا كِتَابٌ فَخُذُوهُ منها، فَانْطَلَقْنَا تَعَادَى بنَا خَيْلُنَا حتَّى انْتَهَيْنَا إلى الرَّوْضَةِ، فَإِذَا نَحْنُ بالظَّعِينَةِ، فَقُلْنَا أخْرِجِي الكِتَابَ، فَقَالَتْ: ما مَعِي مِن كِتَابٍ، فَقُلْنَا: لَتُخْرِجِنَّ الكِتَابَ أوْ لَنُلْقِيَنَّ الثِّيَابَ، فأخْرَجَتْهُ مِن عِقَاصِهَا، فأتَيْنَا به رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَإِذَا فيه مِن حَاطِبِ بنِ أبِي بَلْتَعَةَ إلى أُنَاسٍ مِنَ المُشْرِكِينَ مِن أهْلِ مَكَّةَ يُخْبِرُهُمْ ببَعْضِ أمْرِ رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَقَالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: يا حَاطِبُ ما هذا؟، قَالَ: يا رَسولَ اللَّهِ، لا تَعْجَلْ عَلَيَّ إنِّي كُنْتُ امْرَأً مُلْصَقًا في قُرَيْشٍ، ولَمْ أكُنْ مِن أنْفُسِهَا، وكانَ مَن معكَ مِنَ المُهَاجِرِينَ لهمْ قَرَابَاتٌ بمَكَّةَ يَحْمُونَ بهَا أهْلِيهِمْ وأَمْوَالَهُمْ، فأحْبَبْتُ إذْ فَاتَنِي ذلكَ مِنَ النَّسَبِ فيهم، أنْ أتَّخِذَ عِنْدَهُمْ يَدًا يَحْمُونَ بهَا قَرَابَتِي، وما فَعَلْتُ كُفْرًا ولَا ارْتِدَادًا، ولَا رِضًا بالكُفْرِ بَعْدَ الإسْلَامِ، فَقَالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: لقَدْ صَدَقَكُمْ، قَالَ عُمَرُ: يا رَسولَ اللَّهِ دَعْنِي أضْرِبْ عُنُقَ هذا المُنَافِقِ، قَالَ: إنَّه قدْ شَهِدَ بَدْرًا، وما يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ أنْ يَكونَ قَدِ اطَّلَعَ علَى أهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ فقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ }
(صحيح البخاري)
العبرة الأولى : اليقين بكلام الله تعالى وبكلام رسوله
هذا هو النص، الآن نريد أن نستنبط العبر والدروس والمعاني من هذا النص، الأمر الأول، العبرة الأولى، الدرس الأول المهم؛ عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم: انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ، انطلقوا وكلهم يقينٌ بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يذكروا أنهم سألوه يا ترى معها كتاب أو ليس معها؟ قال: ما كذب رسول الله، الكتاب معك سوف تخرجينه، فانطلقوا بيقين من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبر الحق وبأنه صلى الله عليه وسلم كلامه وَحْيٌ يُوحَىٰ. |
وَحْيٌ يُوحَىٰ(سورة النجم: الآية 4)
يقول سعد رضي الله عنه وأرضاه: ثلاثة أنا فيهن رجل، ورجل هنا بمعنى بطل، الرجل في القرآن ليس الذكر |
رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ(سورة النور: الآية 37)
الوحي نوعان
|
للمعرفة ثلاث مستويات
المستوى الأول مستوى نظر
|
قُلِ انظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ(سورة يونس: الآية 101)
فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ(سورة عبس: الآية 24)
لماذا أنظر إلى طعامي؟ لأن الطعام يدل على أن هناك إلهاً جلّ جلاله، الأعرابي كان يقول: البعرة تدل على البعير، والأثر يدل على المسير، أفسماوات ذات أبراج وأرضٌ ذاتُ فِجاج ألا يدلان على الحكيم الخبير، فهذا مستوى الأثر هو مستوى العقلاء، وهذا نحتاجه في الإيمان بالله نحتاجه كثيراً أن نستدل على الأشياء التي لا نراها أو لا ندركها بحواسنا من خلال أشياء نراها وندركها بحواسنا. |
المستوى الثالث هو الخبر
|
إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا(سورة الحجرات: الآية 6)
أتبيّن لأنني أعلم أن هذا الإنسان قد يكذب في أخباره، لكن عندما يأتيني خبر من الله ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وحي غير متلو كما قلنا فالمؤمن يصدق هذا الخبر أعظم من تصديقه لشيء يراه بعينه، فيرتفع عنده الخبر ليس إلى الأثر ولكن إلى النظر، لذلك يقول تعالى في كتابه الكريم: |
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ(سورة الفجر: الآية 6)
الخبر هو أعلى مستويات المعرفة
النبي صلى الله عليه وسلم لم يرَ كيف فعل ربُّه بعاد، لكن الله أخبره أنه فعل بعاد ما فعل فاستقبل الخبر وكأنه يراه، وهذا معنى قوله تعالى (أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ) هذا فعل ماض |
أَتَىٰ أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ(سورة النحل: الآية 1)
الغيب هو الشيء الذي غاب عنك
|
عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ(سورة الرعد: الآية 9)
ولما وصف المؤمنين أول وصف قبل إقامة الصلاة قال: |
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ(سورة البقرة: الآية 3)
فبدأ بالإيمان بالغيب لأن معظم إيماننا يستند إلى الغيب إلى شيء لا نراه ولا نشهد له آثاراً ربما ولكنه رغم أنه غاب عن عيوننا فلو لم تدركه عقولنا لكننا نؤمن به لأنه خبرٌ صادقٌ من الله تعالى. |
الآن علي والزبير والمقداد، الآن هذا خبر، هناك ظعينة معها كتاب، هذا خبر، الخبر يحتمل الصدق والكذب إلا إن كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الله عز وجل، فلا يحتمل إلا اتجاهاً واحداً وهو الصدق، فقال لها: لَتُخْرِجِنَّ الكِتَابَ أوْ لَنُلْقِيَنَّ الثِّيَابَ لا يوجد حل ثانٍ لأن الكتاب معكِ، هذا خبر ولكنه خبر صادق |
وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً(سورة النساء: الآية 87)
سيدنا أبو بكر رضي الله عنه هو أصدق الأمة يقيناً بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صاحب أكبر يقينٍ في الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو الصدّيق، فلما قيل له: إن صاحبك، يعنون محمداً صلى الله عليه وسلم، يزعم أنه أُسري به من مكة إلى بيت المقدس ثم عُرج به إلى السماوات، الآن أبو بكر الصديق قال: أوقد قال ذلك؟ قالوا: نعم، هو يتأكد قال أم لا، قال: إن كان قال فقد صدق، لمَّا يقابل رسول الله، ولمَّا يستوضح منه، ولا يوجد طيارة ولا سيارة القضية عقلياً صعبة التصديق وليس لها لا نظر ولا أثر، لكن ما دام قال فقد صدق، لأن الخبر صادق، هو الصادق الأمين، يحاولون ثنيه، صاحبك يزعم، قال: إن كان قال فقد صدق، انتهى. |
عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما روى أحمد بإسنادٍ حسن: عندما عقد النبي صلى الله عليه وسلم صلح الحديبية قبل فتح مكة بسنة، صلح الحديبية كان ظاهره مجحفاً بحق المسلمين، يعني الشروط: جاءوا ليعتمروا فرحين، سترجعون دون أن تعتمروا، تحلّلوا وارجعوا لا يمكن أن تعتمروا الآن، عودوا السنة القادمة، إذا جاءكم أحدٌ مسلم من عندنا يجب أن تردوه إلينا، الصلح في ظاهره مهين للمسلمين، فيه ذلة، لكن الله تعالى سماه فتحاً فقال: |
إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِيناً(سورة الفتح: الآية 1)
التزم بما أمرك به والله لن يضيعك
الله لن يضيعك
|
{ كُنَّا بصِفِّينَ، فَقَامَ سَهْلُ بنُ حُنَيْفٍ، فَقالَ: أَيُّهَا النَّاسُ اتَّهِمُوا أَنْفُسَكُمْ، فإنَّا كُنَّا مع رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَومَ الحُدَيْبِيَةِ، ولو نَرَى قِتَالًا لَقَاتَلْنَا، فَجَاءَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ، فَقالَ: يا رَسولَ اللَّهِ، أَلَسْنَا علَى الحَقِّ وهُمْ علَى البَاطِلِ؟ فَقالَ: بَلَى. فَقالَ: أَليسَ قَتْلَانَا في الجَنَّةِ وقَتْلَاهُمْ في النَّارِ؟ قالَ: بَلَى، قالَ: فَعَلَامَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ في دِينِنَا، أَنَرْجِعُ ولَمَّا يَحْكُمِ اللَّهُ بيْنَنَا وبيْنَهُمْ؟ فَقالَ: يا ابْنَ الخَطَّابِ، إنِّي رَسولُ اللَّهِ، ولَنْ يُضَيِّعَنِي اللَّهُ أَبَدًا، فَانْطَلَقَ عُمَرُ إلى أَبِي بَكْرٍ فَقالَ له مِثْلَ ما قالَ للنبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَقالَ: إنَّه رَسولُ اللَّهِ، ولَنْ يُضَيِّعَهُ اللَّهُ أَبَدًا، فَنَزَلَتْ سُورَةُ الفَتْحِ فَقَرَأَهَا رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ علَى عُمَرَ إلى آخِرِهَا، فَقالَ عُمَرُ: يا رَسولَ اللَّهِ، أَوَفَتْحٌ هُوَ؟ قالَ: نَعَمْ }
(صحيح البخاري)
(وَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَهْلَهُ) كما في حديث آخر. |
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ(سورة البقرة: الآية 143)
مستحيل أن يضيعنا ربنا إذا ائتمرنا بما أمر وانتهينا عما عنه نهى وزجر، الآن موطن الشاهد: عمر رضي الله عنه اتضح عنده الأمر فيما بعد، الأمر اتضح، لأنه الذي حدث هو فتح مكة، وهؤلاء الذين ردّهم النبي صلى الله عليه وسلم شكلوا قطاع طرق وصار المشركون يرسلون لمحمد صلى الله عليه وسلم أن يقبلهم! فتبينت حكمة الأمر الذي لم يكن ظاهراً في صلح الحديبية، فيقول عمر رضي الله عنه: "والله لقد بقيت أصلي وأصوم وأتصدق وأُعتق مخافة الكلام الذي قلته يومئذٍ، خائف من الله لأنه شعر هو بكلامه ذلك وكأنه يسيء الظن، فقال: مخافة الكلام الذي قلت، حتى رجوت أن يكون خيراً، يعني حتى أحسست أن الله غفر لي ما كان مني، من هذا الشك بالأمر، النبي صلى الله عليه وسلم كان له عم العباس، العباس كان مسلماً ولكنه لم يظهر إسلامه وكان عين النبي صلى الله عليه وسلم في مكة، يتابع الأخبار ويأتيه بها، فلما جاءت معركة بدر النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقتلوا عمي العباس، هناك معركة ستتم لا أحد يقتل عمي، النبي صلى الله عليه وسلم ما عنده مجال إلا أن يقول هذه العبارة لا تقتلوا عمي العباس، لأنه لو قال: لا تقتلوا عمي العباس لأنه مسلم لفضحه، ولو سكت لقتلوه لأنه كافر في نظرهم، فالآن العبارة الوحيدة: لا تقتلوا عمي العباس، فقال أحدهم: أحدنا يقتل أباه وعمه وأخاه، وينهانا عن قتل عمه؟ تكلم بها، ثم يقول: والله لقد بقيت أتصدق عشرين سنة رجاء أن يغفر الله لي سوء ظني برسول الله صلى الله عليه وسلم. |
اليقين بخبر الله وخبر رسوله
|
العبرة الثانية : قبول عذر المعتذر
العبرة الثانية عنوانها لنقبل عذر المعتذر: حاطب اعتذر بعذر، النبي صلى الله عليه وسلم ما كان منه إلا أن قال: "لقَدْ صَدَقَكُمْ"، قبل عذره، فإذا جاءك أخوك متنصلاً، يعني أخطأ معك خطأً ثم جاء يقول لك: وصار معي ظرف، وأنت قد تعلم أن هذا الظرف الذي حصل معه لا يؤهله لأن يفعل ما فعل، لكنه متنصل يعني يحاول أن يعتذر منك ويتنصل من خطئه، أسرع وقل له: أنت عندي صادق وأمين، لا يوجد مشكلة نحن أخوة، بعض الناس يبالغ ما الظرف الذي جرى معك؟ والله حصل معي كذا، ولكنك كنت تستطيع أن تأتي، يُحمّر له وجهه ويخجله قبل أن يسامحه، ما دام يعتذر، أخطأ وقع في خطأ كلنا ذو خطأ، فجاء معتذراً فأسرع قبل أن يتمادى في التبريرات قل له: أنا أعلم أن لك عذراً، وأنك صادقٌ فيما تقول والأمر انتهى، ما دام جاء متنصلاً فاقبل عذره، التمس لأخيك ولو سبعين عذراً، يعني ولو سبعين مرة أعاد العذر وتنصل من خطئه فاقبل عذر المعتذر، فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل عذره فوراً قال: "لقَدْ صَدَقَكُمْ"، إذاً العنوان الثاني في هذا اللقاء لنقبل عذر المعتذر. |
العبرة الثالثة : قدّر حاجات الناس ولا تتجاهلها
قدّر حاجات الناس
|
العبرة الرابعة : النظر إلى صاحب الذنب
الآن الأمر الرابع: سيدنا عمر رضي الله عنه قال: دعني أضرب عنق هذا المنافق، لماذا؟ لأن عمر نظر إلى الذنب، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى صاحب الذنب، عمر نظر إلى أن ذنبه يستحق القتل وهو محقٌّ في ذلك، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نظر إلى الذنب وإنما نظر إلى صاحب الذنب فوجده مغلوباً على أمره في لحظة ضعفٍ طارئة فانتشله من هذا الهم والأسى وأعلى مقامه بين الناس، فرسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى صاحب الذنب، وأنت اليوم في حياتنا اليومية عندك موظف، عندك ابن، عندك أخ، أذنب ذنباً وأنت تعلم عنه خيراً انظر إلى صاحب الذنب، قلنا سابقاً: في علاقتك مع الله لا تنظر إلى الذنب ولكن انظر على من اجترأت، لا تقل: ذنب صغير، قل: الله الذي أمر وأنا الذي خالفت والله عظيم أعطاني ووهبني، وأنا خالفت، لكن في علاقتك مع الناس، أذنب أحدهم فلا تنظر إلى ذنبه، ولكن انظر إلى صاحب الذنب فقل: أبو فلان رجل صالح وله تاريخ جيد ولكنه أخطأ في هذا الأمر، فهو لا يصدر عنه شيء إلا باجتهاد خاطئ، فلا تنظر إلى الذنب ولكن انظر إلى صاحب الذنب. |
العبرة الخامسة : ركز على الإيجابيات وتجاهل السلبيات
ركز على الإيجابيات وتجاهل السلبيات
|
{ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أُرِيتُ النَّارَ فَإِذَا أكْثَرُ أهْلِهَا النِّسَاءُ، يَكْفُرْنَ قيلَ: أيَكْفُرْنَ باللَّهِ؟ قالَ: يَكْفُرْنَ العَشِيرَ، ويَكْفُرْنَ الإحْسَانَ، لو أحْسَنْتَ إلى إحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ، ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شيئًا، قالَتْ: ما رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ }
(صحيح البخاري)
لكن هذا اليوم يفعله كل الناس حقيقةً، يعني الزوجات وغيرهن، يعني اليوم كثيراً إذا أحسنت للإنسان الدهر ثم فعلت شيئاً يقول: لم أرَ منك خيراً قط، إذاً القضية أننا ينبغي في علاقتنا مع الناس أن نكون متوازنين موضوعيين، الموضوعية إخواننا الكرام قيمة علمية وقيمة اخلاقية، فالموضوعي عالم، والموضوعي أخلاقي، فأنت موضوعي بعلمك وبأخلاقك معاً، أحياناً إنسان عنده علم ولكن ليس عنده اخلاق فلا يكون موضوعياً، يكبِّر السلبية ويتجاهل الإيجابية، هذا خطأ كبير، اليوم في علاقتنا مع الناس كبّر الإيجابيات وتجاوز عن السلبيات. |
((كان النبي صلى الله عليه وسلم يُحَسِّنُ الحَسَنَ وَيُقَوِّيهِ، وَيُقَبِّحُ القُبحَ وَيوهِنُه))
لا تلتفت للباطل
|
العبرة السادسة : التربية عملية تراكمية
التربية عملية تراكمية
|
وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا(سورة طه: الآية 115)
يؤمر الطفل بالصلاة في السابعة
|
{ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"مُرُوا أَوْلَادَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ، وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ" }
(رواه أبو داود)
فالذي يتوهم أن الضرب بالإسلام هو أن يضربها ويكسرها هو لم يفهم حقيقة المسألة، المسألة تهذيبية وليست عقوبة جسدية، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ، وبعد العشر مازال هناك أربع سنين خمس سنين الله اعلم حسب البلوغ ليكون مفروضاً عليه الصلاة، إذاً النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا أنّ التربية عملية تراكمية يعني لبِنة فوق لبِنة فوق لبِنة لا تكون التربية عملية لحظية، تقول لي: والله أمرت ابنتي أن تتحجب ولكنها لم تتحجب، متى قلت لها؟ والله بالأمس، وكم عمرها؟ خمسة عشر، هذا لا ينفع، الحجاب ينبغي أن تحبب به من ست أو سبع سنوات يعني ينبغي أن تحببها به باكراً وبعد ذلك تضعه في البيت عند الصلاة وبعد ذلك نصور لها كم الحجاب جميل جداً ووالدتها في البيت محجبة وكذا، نصل لمرحلة الحجاب وهي مرتاحة وتجد كثيراً من البنات هي التي تطلب الحجاب تقول له: بابا أنا أريد أن اتحجب، والمدرسة تساعد إلخ، فأنا أقصد أن حَاطِبِ بنِ أبِي بَلْتَعَةَ على الرغم من كل ميزاته لكنه أخطأ، فينبغي أن نوطّن أنفسنا في علاقتنا مع الناس أنّ الناس يخطئون، ما عندنا ملائكة، الملك رُكِّب من عقل بلا شهوة |
لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ(سورة التحريم: الآية 6)
الإنسان غير معصوم ويمكن أن يقع في الخطأ
الإنسان غير معصوم عن الخطأ
|
كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ(رواه الترمذي)
وهنا نفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قد يُفهم خطأً: لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وأتى بقوم يذنبون فيتوبون فيتوب الله عليهم، فقد يفهمه إنسان أنه المفروض أن نذنب، لا حاشا لله، نهينا عن الذنب بألاف الآيات والأحاديث، |
{ عن أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَبَ اللَّهُ بِكُمْ وَلَجَاءَ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ فَيَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ فَيَغْفِرُ لَهُم }
(رواه مسلم)
إذا أذنبت يجب أن تتوب
|
{ إن المؤمن يرى ذنبه كالجبل فوقه، يخاف أن يقع عليه، والمنافق يرى ذنبه كذباب مر على أنفه فأطاره }
(رواه البخاري)
فالذي أريد أنّ أقوله أن حَاطِبِ بنِ أبِي بَلْتَعَةَ أخطأ على الرغم من كل هذا الأمر لكن خطأه كان في سلوكٍ معين والنبي صلى الله عليه وسلم تجاوز عنه هذا الخطأ، فإذاً أولاً اليقين بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، لنقبل عذر المعتذر، ينبغي أن نقدّر حاجات الناس وألا نتجاهلها، ينبغي أن ننظر إلى صاحب الذنب لا إلى الذنب بحد ذاته، الشخص المسلم ينبغي أن لا ينبذ في المجتمع المسلم ينبغي أن نلحظ أنّ التربية عملية تراكمية وليست عملية لحظية أو آنية، هذه مجمل الدروس. |
فاتني حديث كنت أريد أن أقوله في موضوع اليقين بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: |
الأدب مع رسول الله
عن واثلة بن الأسقع، من الصحابة الكرام، قال: كنت من أصحاب الصِّفَّة، أصحاب الصفة الذين كانوا يجلسون بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني لا يوجد مال ولا مسكن جاؤوا مهاجرين وفقراء، فكانوا يسكنوا في المسجد يؤتى لهم بالطعام فيأكلون، ولقد رأيتنا وقد اتخذ العرق في أجسادنا طُرُقَاً من الغبار والوسخ، لا يوجد حمام أيضاً، فصار الوضع صعباً، قال: فبينما نحن كذلك إذ طلع علينا رجل، قال: ما رأيت أجمل منه صورةً عليه ديباجة، يعني لباس حسن، يعني بهذا الموقف وهو بهذه الأبَّهة شيء غريب، يقول: فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتكلم بكلام إلا كلفته نفسه أن يأتي بكلامٍ يعلو كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني بالعبارة الحديثة مفلسف زيادة، فكلما ذك النبي صلى الله عليه وسلم قصةً يخرج هو ويتكلم بكلمة أنه أنا رأيي كذا، يعلو كلام رسول الله، هو هكذا يظن نفسه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنَّ اللهَ لا يحبُّ هذا وضربَهُ، يعني وأمثاله، يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بالكلام لِلنَّاسِ لَّيَّ البَقَرَةِ لسانَها بِالمَرْعَى، كيف البقر يلوي لسانه ليأكل في المرعى، كَذلكَ يَلْوِي اللهُ أَلْسِنَتَهُمْ ووُجُوهَهُمْ في النارِ. |
{ وعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: كنت في أصحاب الصفة فلقد رأيتنا وما منا إنسان عليه ثوب تام وأخذ العرق في جلودنا طرقا من الغبار والوسخ، إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ليبشر فقراء المهاجرين، إذ أقبل رجل عليه شارة حسنة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم بكلام إلا كلفته نفسه أن يأتي بكلام يعلو كلام النبي صلى الله عليه وسلم، فلما انصرف قال: إنَّ اللهَ لا يحبُّ هذا وضربَهُ ؛ يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ لِلنَّاسِ لَّيَّ البَقَرَةِ لسانَها بِالمَرْعَى ! كَذلكَ يَلْوِي اللهُ أَلْسِنَتَهُمْ ووُجُوهَهُمْ في النارِ }
(أخرجه الطبراني بسند صحيح)
فأنا الذي أريد أن أعقّب عليه، الله تعالى يقول: |
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ(سورة الحجرات: الآية 2)
في حياته المعنى واضح، يعني كان هناك من يقولون: يا محمد فيرفعون أصواتهم وهذا ليس من الأدب، قال تعالى: |
إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّىٰ تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ(سورة الحجرات: الآية 4-5)
فسورة الحجرات سورة الأدب يعلمهم الأدب مع رسول الله، (لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ). |
الدين كامل نوعاً وتام عدداً
ديننا تام لايضاف عليه ولا يحذف منه
|
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا(سورة المائدة: الآية 3)
أحد اليهود فهمها أكثر مما يفهمها كثيرٌ من المسلمين اليوم، قال لعمر رضي الله عنه: آيةٌ في كتابكم لو نَزَلَتْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ اليَهُودَ لَاتَّخَذْنَا ذلكَ اليومَ عِيدًا، قال وما هي؟ قال: {الْيَومَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ علَيْكُم نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلَامَ دِينًا} فقال عمر: والله إني لأعلم أين نزلت وفي أي مكان نزلت، نزلت يوم جمعةٍ في عرفة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب بالناس. |
{ قالتِ اليَهُودُ لِعُمَرَ: لو عَلَيْنَا مَعْشَرَ يَهُودَ نَزَلَتْ هذِه الآيَةَ: {الْيَومَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ علَيْكُم نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلَامَ دِينًا} نَعْلَمُ اليومَ الذي أُنْزِلَتْ فِيهِ، لَاتَّخَذْنَا ذلكَ اليومَ عِيدًا، قالَ فَقالَ عُمَرُ: فقَدْ عَلِمْتُ اليومَ الذي أُنْزِلَتْ فِيهِ، وَالسَّاعَةَ، وَأَيْنَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ حِينَ نَزَلَتْ، نَزَلَتْ لَيْلَةَ جَمْعٍ، وَنَحْنُ مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ بعَرَفَاتٍ }
(صحيح مسلم)
إذاً الدين كامل نوعاً وتام عدداً، القضايا التي عالجها الدين تامةٌ عدداً كاملةٌ نوعاً، فاليوم عندما يأتي إنسان وتكلفة نفسه على الفضائيات وفي الفيس بوك أن يأتي بكلامٍ يعلو كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلينتبه إلى ذلك فإن هذا خطرٌ عظيم، نحن متَّبِعون، في أمور الدنيا عليك أن تبتدع، وعليك أن تأتي بكلام يعلو كلام من شئت هذا ميدان واسع ورحب وكبير جداً، أما في أمور الشرع فينبغي الانضباط بالنص، نفهمه ونحاول أن نستخرج كنوزه، لكن وفق الضوابط ووفق الأصول الشرعية، دون أن نأتي بأشياء جديدة ونقول: هذا النص لم يعد صالحاً الآن! وقطع اليد أصبح اليوم همجياً وهناك عقوبات إصلاحية، عقوبات إصلاحية! فينبغي الانتباه إلى أننا عندما نتعامل مع النص القرآني أو النص النبوي فنحن نتعامل مع نص مقدس ومع خبر صادق فينبغي تلقيه على هذا النحو. |