لقاء سيدنا يوسف بأخيه بنيامنين
لقاء سيدنا يوسف بأخيه بنيامنين
| السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. |
وصية يعقوب عليه السلام لأبنائه عند دخولهم مصر:
| بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا الأمين وعلى آله وأصحابه أجمعين، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً وعملاً متقبلاً يا رب العالمين، وبعد: |
| مع اللقاء الثاني عشر من لقاءات سورة يوسف، ومع الآية الثامنة والستين من السورة، وهي قوله تعالى: |
وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (68)[ سورة يوسف]
| أخوة يوسف الآن سيدخلون عليه، بعد أن طلب منهم أن يأتوا بأخ لهم من أبيهم، جاؤوا بأخيهم من أبيهم وهو بنيامين، وهو الأخ الشقيق ليوسف عليه السلام، من أم واحدة، فجاؤوا به، ورجعوا الآن إلى يوسف عليه السلام، يعقوب عليه السلام أوصاهم ألا يدخلوا من باب واحد كما أسلفنا. |
وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (67)[ سورة يوسف]
| أي لا تدخلوا مجتمعين، ادخلوا متفرقين، كل اثنين، أو كل واحد من باب، وبيّنا وقتها أن الحكمة من ذلك قد أخفاها الله تعالى، وما ذكرها، وما ذكرها يعقوب. |
العين حق
|
الرمز في سورة يوسف:
| سورة يوسف عليه السلام فيها موضوع الرمزية واضح جداً، الرمز الذي يخفي وراءه شيئاً، فجاء هذا على النسق نفسه، من أول السورة: |
إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4)[ سورة يوسف]
| من الأحد عشر كوكباً؟ من الشمس؟ من القمر؟ رموز، ثم في السجن. |
يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ (41)[ سورة يوسف]
| أيضاً كانت ضمن رموز معينة، الأول يسقي ربه خمراً، والثاني رأى الطير تأكل من رأسه، رمز، ثم الملك لما رأى الرؤيا. |
وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (43)[ سورة يوسف]
| رمز، فالرمزية في قصة يوسف شيء ملفت للنظر، فجاءت هنا أيضاً ضمن الرموز: ( إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا )، ما ذكر ما هي هذه الحاجة، ترك الخيال لك لتسبح في هذه الحاجة التي أسرها يعقوب في نفسه. |
الأخذ بالأسباب والاعتماد على رب الأرباب:
| (وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ) إذاً نفذوا وصية والدهم ودخلوا متفرقين قال: (مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ) انظر (مِنْ شَيْءٍ) كلمة عامة، ربما تكون أعم كلمة في اللغة العربية: |
وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (88)[ سورة القصص]
إرادة الله نافذة
|
فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103)[ سورة الصافات]
| السكين ما ذبحت لأن الأسباب موجودة، النار تحرق لكن لما ألقوا إبراهيم في النار، النار ما أحرقته . |
قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69)[ سورة الأنبياء]
| إذاً الأسباب شيء والمسبب شيء آخر، فأنت تنظر إلى مسبب الأسباب، وتتعلق بمسبب الأسباب، لكنك تفعل الأسباب اعتماداً على الله لا عليها، وتعبداً لله، لأنه أمرك إذا أردت شيئاً أن تأخذ بالأسباب. |
| ومن لطف الله بنا أنه جعل الأسباب غالباً تفضي إلى النتائج، غالباً تفضي إلى النتائج المرجوة منها، وعطلها أحياناً من أجل أن تفهم أنها لا تفعل فعلها بنفسها، وإنما بتدبير الله وتقديره، فقال: (مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا) هنا الرمزية (حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا) أي قضى حاجة في نفسه، قضاها أي حققها، أرادها، وحصلت وهو ألا يدخلوا من باب واحد وإنما من أبواب متفرقة. |
التعليم من الله أعظم علم يمكن أن يتلقاه إنسان:
التعليم من الله هو أعظم علم يمكن أن تتلقاه
|
| أحياناً على وسائل التواصل تأتي رسالة تتكرر كثيراً، هل تدركون أنهم علموكم خطأ؟ اليوم يوجد موضوع على وسائل التوصل أننا كنا متعلمين خطأ، نحن اليوم على الواتس أب سيأتي العلم الحقيقي، يأتي العلم الحقيقي أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن أمياً، وأن النبي الأمي نسبة إلى أم القرى، أي نسبة إلى مكة، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن أمياً، وإنما كان كاتباً، يتكلم ثلاثة وسبعين ألف لغة، من أين؟ لا أعرف، ثلاثة وسبعون ألف لغة، المهم أنه ليس أمياً، وهو علم الدنيا، ثم يقولون لك: إنه أميّ، وهو كان يقرأ ويكتب، وإلى آخره من هذا الكلام الباطل. |
| الحقيقة أنه حضرني هنا لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمي، وقولهم إن الأمي نسبة إلى أم القرى هذا قول موجود، النبي صلى الله عليه وسلم النبي الأمي نسبة إلى أم القرى، وهناك قول إنه أمي نسبة إلى الأم، وأنه على الفطرة لا يقرأ ولا يكتب، كما نستخدم اليوم الأمية في عصرنا، فقولهم ليس بجديد في أنه أمي، وأمي قد تكون بمعنى أنه منسوب إلى مكة المكرمة التي كانت تسمى أم القرى، لكن هذا لا ينفي أنه لم يكن يقرأ ولم يكن يكتب، لا ينفي ذلك لقوله تعالى: |
وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (48)[ سورة العنكبوت ]
| لو كنت تتلو كتاباً ؛ أي تقرأ، (وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ) لشكك المبطلون في دعوتك، فقالوا: إنما جاء به، قد جاء من معرفته، من معارفه السابقة، ومن علومه التي تعلمها، فهو يخط القرآن بيمينه، أو يقرؤه علينا من معلوماته السابقة، فجعله الله تعالى لا يقرأ ولا يكتب من أجل هذا المعنى. |
أمية النبي وسام شرف بحقه:
| ثم يقول هؤلاء على رسائل الواتس آب، إن الله تعالى يقول: |
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (2)[ سورة الجمعة ]
| والأميون هنا لأنهم ليسوا أهل كتاب، ويقولون: |
وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِماً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75)[ سورة الجمعة ]
| أهل الكتاب كانوا يقولون: (لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ) أي يحق لنا أن نسرق منهم، أو نفعل ما نشاء، هؤلاء ليسوا أهل كتاب، فالأميون هنا ليسوا أهل كتاب، فقال: (يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ)، الله يقول: (يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ) وهذا لا يتعارض مع أنه لا يقرأ ولا يكتب، فتلاوة الآيات شيء، والتلاوة من كتاب شيء آخر، (وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ) ما قال من كتاب، لكن لما تأتيه الآيات يتلوها عليهم، يقرؤها عليهم، فأميته لا تعني أنه لا ينطق بالآيات، حاشاه صلى الله عليه وسلم. |
أمية النبي الكريم وسام شرف بحقه
|
| فقال: (وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ) وهذا تأكيد كما قلنا: (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)، (وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ) بأن الأسباب لا تفعل فعلها من غير إذن المسبب جلّ جلاله (وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ) أن الحذر لا ينفع من قدر، وأن التدبير لا يمنع وقوع التقدير من الله عز وجل، هذا (لَذُو عِلْمٍ)، (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) أكثر الناس يظنون جهلاً منهم أن الأسباب تفعل فعلها بنفسها، ويغيبون عن مسببها جل جلاله. |
ترحيب يوسف عليه السلام بأخيه بنيامين:
| ثم قال تعالى: |
وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (69)[ سورة يوسف]
| يوسف مشتاق لأخيه بنيامين تحديداً، لأن بنيامين هو أخوه الشقيق، وهو الأقرب إلى قلبه لا لأنه شقيقه فحسب، بل لأنه بعيد عن أفعال إخوته التي تصرفوا بها، وآذوا يوسف عليه السلام بها، (آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ) ضمه إليه، وقربه منه، لعله فعل ذلك في غرفة منفصلة أو على الطعام من غير أن يشعروا، أو بعد أن استقبلهم، إلى آخره (آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ) طمأنه (فَلَا تَبْتَئِسْ) أي فلا تحزن (بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) أي بسبب أفعالهم، وهنا يدل أن أفعالهم لم تتوقف مع بنيامين، كما لم تتوقف من قبل مع يوسف، فكان يعلم يوسف أنهم كانوا يسيئون لأخيهم كما أساؤوا له من قبل. |
خطة يوسف المحكمة في ضمّ أخيه إليه:
| ثم قال: |
فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (70)[ سورة يوسف]
المؤذن يُعلم الناس بدخول وقت الصلاة
|
وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّاً فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقّاً قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (44)[ سورة الأعراف ]
| أي أعلم معلم لكن بصوت عالٍ، المؤذن يقول: (أَيَّتُهَا الْعِيرُ) العير هي في الأصل الجمال التي تحمل الناس، سمي الركب كله عيراً، وهذه ليس لها مفرد من لفظها، العير، لأنها دائماً مجموعة، (أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ) إنّ واللام فيها تأكيد كما قلنا (إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ) يتهمونهم بالسرقة، وهؤلاء جاؤوا من كنعان، أبناء يعقوب عليه السلام النبي وهم معرفون في ديارهم، أي هذه تهمة خطيرة أن يتهم الإنسان بالسرقة. |
قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ (71)[ سورة يوسف ]
|
رجعوا وأقبلوا عليهم (مَاذَا تَفْقِدُونَ)؟ |
قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ (72)[ سورة يوسف ]
|
هو السقاية نفسها يطلق عليها الصواع، والسقاية (قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ) من يأتينا به له حمل بعير، وفي هذا الوقت حمل بعير شيء كبير جداً، فالقمح مفقود، والناس تعيش في مجاعة، فهو كان يعطي كل إنسان حمل بعير ربما في الشهر، فحمل بعير كامل هدية، أي (وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ) قال: (وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ) هذا المؤذن الذي أذن قال: (وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ) أي أنا به كفيل، أي أنا أكفل أن تصل إليكم المكافأة لمن يأتي بالصواع، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: (( أنا زعيم في بيت فيه ربض الجنة - في وسط الجنة- لمن ترك المراء وإن كان محقاً )) |
| المراء؛ هو الجدال الذي لا طائل وراءه، أنا زعيم ؛ أي أنا كفيل. |
قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ (73)[ سورة يوسف ]
| هذا قسم، تالله، بالله، والله، لكن غالباً ما يستخدم تالله عند وجوب حالة تعجب والله بشكل عادي، تالله يكون في شيء مستغرب (قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ) السرقة إفساد في الأرض، ونحن (مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ) والإفساد ضد الإصلاح، (مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ) لم يكن من شأننا، ولا من شيمنا أن نسرق (وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ) أي لم يكن ذلك من عادتنا، ولن نفعله الآن. |
قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ (74)[ سورة يوسف ]
| ما جزاء هذا الأمر إن كنتم قد سرقتم وتكذبون الآن في دعواكم؟ |
قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (75)[ سورة يوسف ]
| كان في شرعة يعقوب عليه السلام أن من يسرق من إنسان يُسترقُّ بهذه السرقة، بشرعة الإسلام تقطع يده، وبقوانين اليوم يسجن سنوات، وفي شرعة يعقوب عليه السلام كان يوسف عليه السلام يعلم ما شرعة أبيه، فقد خرج من المكان وهو واعٍ لذلك، ولو لم يعلم لعلم بعد ذلك، فكنعان قريبة ليست بعيدة جداً، فتصله أخبارها، فهنا قال: كان من شرعة يعقوب عليه السلام أن السارق يُسترق، أي يصبح عبداً عند من سرق منه (قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ) أي تأخذون الذي وجد في رحله فهو جزاؤه، أي تأخذون الذي وجد في رحله وتجازوه، تسترقونه، (كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ) هذا جزاء الظالمين في شرعتنا، والسرقة ظلم، ظلم للآخرين لأنك تأخذ شيئاً ليس لك، وظلم للنفس لأنك تعرضها لسخط الله في الآخرة، وتعرضها لمذمة الناس في الدنيا، فالسارق محتقر فهو ظالم (كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ) على ظلمهم. |
الحكمة من خطة يوسف عليه السلام:
أسلوب انتزاع العقوبة من المعاقَب
|
| فهنا يوسف عليه السلام سألهم قبل أن يفتش فهم وضعوا القانون، أنت من حقك أن تأخذه، وهو يريد في المحصلة أن يستبقي أخاه عنده، هو في النتيجة يريد أن يستبقي أخاه عنده، وهنا نسأل استبقاء أخيه عنده أليس فيه مزيد حزنٍ على قلب أبيه؟ بلى، لا ننكر ذلك، لكن يوسف عليه السلام كان يسير بأمر من الله عز وجل، وهذا الحزن وإن كان يحصل لأيام بعد أن يفقد بنيامين كما فقد يوسف، فإنه سيكون فرحةً أكبر، وأعظم عند اللقاء، فيوسف عليه السلام أيضاً كان يريد أن يحصل توبة من أخوته لأنه داعية إلى الله، وبالمحصلة الآن وكل كيده لهم من أجل أن يوصلهم إلى لحظة الندم التي سيصلون إليها في المحصلة، فمن أجل كل ذلك كان يقوم بهذا الفعل. |
فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (76)[ سورة يوسف ]
الكيد يكون في الشر ويكون في الخير
|
{ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: تعِسَ عبدُ الدِّينار، وعَبْدُ الدِّرهم، والقَطيفةِ، والخميصةِ، إن أُعطيَ رَضِيَ، وإن لم يُعْطَ لم يَرْضَ }
[أخرجه البخاري]
| إذاً هذا دينه هو الدينار والدرهم والفضة، فقال: (مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ) وهنا إشارة لطيفة، اليوم كثيرٌ من الناس يفهمون الدين على أنه الأشياء التي تتعلق بعبادات شعائرية ؛ بعلاقتك بالله، فيصلي، ويصوم، ويزكي، ويحج إن استطاع، ويقول لك: أنا صاحب دين، صاحب الدين يقوم بهذه الفرائض على رأس الأولويات، لكنه لا يكتفي بها، ذو الدين لا يكتفي بهذه، لأن الدين هو ما تدين به وترجع إليه بكل شؤون حياتك، فهنا سماه: دين الملك، فهمنا منها أن الدين ينبغي أن يكون ديناً يطبق، لا مجموعة شعائر فحسب. |
رفع الله عز وجل من يشاء من عباده بالدرجات والرتب:
الله تعالى رفع سيدنا يوسف درجات
|
انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً (21)[ سورة الإسراء ]
| أنت اليوم انظر للدنيا، هل تستطيع أن توازن مجرد موازنة بين معلم في مدرسة ابتدائية في قرية نائية، وبين أستاذ بروفيسور في أهم جامعة في البلد وهو ذو كرسي؟ أستاذ ذو كرسي له كرسي في الجامعة، مع أن الاثنين يعملان في التعليم، هل تستطيع أن توازن بين رجل يجلس على قارعة الطريق ويضع قطعة قماش ويضع عليها الحاجات ويبيعها للناس مع أكبر تاجر في البلد تأتيه كل شهر بضائعُ بالملايين ويبيعها؟ الاثنان تجار، أليس تاجراً ذاك الجالس على قارعة الطريق؟ ما هي التجارة؟ هو يشتري ويبيع ويربح، تقول: هذا تاجر وهذا تاجر، لكن شتان بينهما، هل تستطيع أن توازن بين ممرض يعطي الحقن في العضل وفي الوريد في مستشفى بسيط جداً، أو في مستوصف ناءٍ في مكان ما، وبين طبيب جراح القلب الأول في البلد وبين دخل هذا وذاك؟ لا تستطيع، وقد يكون الممرض أقرب إلى الله من الطبيب، لكن في حال الدنيا لا يقارن. |
| قال: (انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ) والتفضيل لا يعني الأفضلية دائماً أي قد يكون المعلم في المرحلة الابتدائية يؤدي دوراً أعظم وأهم من الأستاذ الجامعي لكن في نظر الناس هذا غير ذاك. |
| قال: (وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً) أي عندما ترى شيئاً، انتظر التفضيل الحقيقي يجيء يوم القيامة، سترى درجات متباعدة، ضمن الجنة سترى درجات متباعدة، واحد بالفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، ورجل كما يقال خلف الباب، هذا آخر واحد يدخل الجنة، هذا في الجنة درجات، أما في النار فدركات والعياذ بالله، بين من يدخل ويخرج وبين من يخلد. |
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً (145)[ سورة النساء ]
على الإنسان ألا يغتر بعلمه الديني أو الدنيوي:
| فالآخرة تفضيلها أكبر بكثير من الدنيا، قال: (إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ) هذه الآية (وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ) تجعلك تتواضع دائماً لله عز وجل (وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ) أي فوق كل صاحب علم، الصاحب وجد قبل العلم، أي اكتسب العلم اكتساباً، صاحب علم (وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ) فولد الصاحب ثم اكتسب العلم، فأصبح صاحب علم، أما عليم فالعلم فيه ذاتي، ربنا عز وجل عليم جلّ جلاله، ما قال: وفوق كل صاحب علم صاحب علم أكبر، لا، عليم، فأنت مهما وصلت من العلم فوقك ممن يحمل العلم الكثير، ثم فوق الجميع العليم جلّ جلاله، فلا ينبغي للإنسان أن يغتر بعلم تعلمه، لا بعلم ديني ولا بعلم دنيوي. |
استمرار افتراء أخوة يوسف:
| قال أخوته العشر: |
قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَاناً وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ (77)[ سورة يوسف ]
عمة يوسف عليه السلام أحبت يوسف كثيراً
|
وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (18)[ سورة يوسف ]
| فلا حاجة إلى أن يكون قد حصل ما يشتبه أنه سرق من قبل، حتى يقولوا: (إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ) يفترونها فرية لا أصل لها، وانتهى الأمر، بهتان، هؤلاء فعلوا ذلك قبلاً فلماذا لا يفعلونه الآن؟ فأرادوا أن ينتقموا من بنيامين، لأنه هو ويوسف من أم أخرى، فهؤلاء أبناء فلان هذا طبع عند هذه العائلة، فهم يعتدون ونحن عصبة. |
العاقل من ينطق بالكلمة في الوقت المناسب:
تعلم ألا تنطق بالكلمة إلا في الوقت المناسب
|
| (قَالَ) قال في داخله لأنه أسرها، معنى القول أي في داخله (أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَاناً) أي مكانة، أي أنتم شر مكانة، أنتم السارقون، سرقتم يوسف من أبيه، هذه أعظم سرقة فعلتموها (أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَاناً) لمن تتهمونهم بالسرقة، ومكانة (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ) وتصفون غالباً تأتي لمن؟ |
وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ (62)[ سورة النحل ]
| تصفون تأتي للكذب، يصف ؛ يكذب، غير الوصف بمعنى أنه يصفه، بمعنى أنه يعطي صفاته (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ) أي بما تقولون الكذب، ويكفي أن الله أعلم، إذا كنت بريئاً عند الله فليقل الناس ما يقولونه، لأن الله هو الذي يحاسب (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ) . |
قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (78)[ سورة يوسف ]
تحرك كوامن الفطرة في داخل أخوة يوسف بعد تذكر وعدهم لأبيهم:
| الآن بعد أن قالوا هذه الكلمة، وألقوا تلك الكذبة، عادوا إلى أنفسهم، الآن عندهم مشكلة كبيرة، هم تعاهدوا مع والدهم على أن يرجعوا ببنيامين. |
قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (66)[ سورة يوسف ]
| وعاهدوا الله، وعاهدوه أمام الله تعالى فكيف الآن يعودون ويلقون أباهم وبأي وجه؟ والمرة الثانية أصعب من الأولى، في الأولى قبل سنوات طويلة ما جفّ حزنه، ما جفّ بكاؤه بعد فكيف الآن يعودون إليه بخبر جديد؟! |
| (قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً) شيخاً ؛ أي طاعناً في السن، وكبيراً ؛ إما من الكبر من العمر، أو الكبر في المكانة، أي له مكانة في قومه، كَبِر يَكبرُ في السن وكَبُر يَكبُر في القدر، هذا الفرق بين كبِرَ وَكبُرَ، قال تعالى: |
كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3)[ سورة يوسف ]
| (كَبُرَ مَقْتاً) المقت كبر ليس بالسن، كبر عمر المقت، المقت كبير، الكبير تأتي من كَبُر، وتأتي من كَبِر، فهنا تحمل المعنيين (إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً) شيخاً أخذت معنى العمر المتقدم، فلعل كبيراً هنا المكانة والقدر، أي لا يليق أن نعود وأن نقول: والله ابنك سرق، يعقوب والده، نبي (إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً) كبيراً في قدره (فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ) هم الآن مستعدون أن يسترق أحدهم على أن يعودوا بذاك الوجه، تحركت كوامن الفطرة في داخلهم (فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) أنت أحسنت لنا، وسبق إحسانه لهم لما أعطاهم، وأجزل لهم العطاء، وأعاد إليهم بضاعتهم، هو أجزل لهم العطاء فقالوا: (إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) من أحسنوا لنا. |
النهي عن أخذ إنسان بجريرة إنسان آخر:
قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذاً لَظَالِمُونَ (79)[ سورة يوسف ]
| أي أعوذ بالله معاذاً، ألتجئ إليه، وأحتمي به، العوذ هو الالتجاء (مَعَاذَ اللَّهِ) أي لا يمكن (أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذاً لَظَالِمُونَ) وهذا قانون أيضاً في كل الشرع لا يمكن أن تأخذ إنساناً بجريرة إنسان، والله تعالى علمنا ذلك، فقال: |
وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (164)[ سورة الأنعام ]
الظالم من يأخذ أحداً بجريرة أحد
|
| فهنا هذه القاعدة قال: (إِنَّا إِذاً لَظَالِمُونَ) من الظلم أن تأخذ إنساناً بجريمة إنسان، حاسب المخطئ، فإن لم تجده، أو لم تستطع الوصول إليه هذا لا يخولك أن تحاسب أحداً من أفراد عائلته، أو من أسرته، أو من أصدقائه، أو من عشيرته، أو من غير ذلك. |
ابتعاد أخوة يوسف عن أعين الناس وتشاورهم مع بعضهم بمشكلتهم:
فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيّاً قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (80)[ سورة يوسف ]
| يقول القاضي عياض في كتابه الشفا: من قرأ هذه الآية (فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيّاً) قال: أقسم بالله أنها من الله لا يستطيعها بشر، لا يقدر عليها أحد. |
اليأس هو فقد الأمل في الشيء
|
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (12)[ سورة المجادلة ]
| التناجي هو الحديث، أن تدير حديثاً لكن غالباً في الخفاء، بحيث لا يراك أحد، ولا يسمعك أحد، الآن بدؤوا يديرون الحديث ( نَجِيّاً ) يتناجون، بماذا يتناجون؟ ما الحل؟ ما المخرج؟ ماذا نصنع؟ هل نعود؟ ماذا نقول لوالدنا؟ ما موقفنا؟ |
القرار الذي وصل إليه كبير أخوة يوسف عليه السلام:
| (فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيّاً) كل هذا الكلام الذي قلناه جاء بالإعجاز اللغوي العظيم، اللغوي، العربي، الأصيل قال: (فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيّاً) انفردوا، واعتزلوا، وبدؤوا يفكرون، ويديرون حديثاً، بدأ كل شخص يقول رأيه. |
| (قَالَ كَبِيرُهُمْ) أعطاك الرأي المهم بالموضوع كله، كبيرهم يبدو هذا نفسه الذي قال يوماً: |
قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (10)[ سورة المجادلة ]
| هذا فيه بذرة خير، وفطرة سليمة ما زالت تحركه لكنه متأثر بالجو المحيط، فأنت إذا كان عندك بذرة خير فلا تجلس مع أشخاص يشدونك إلى المعصية، اخرج من بينهم، إذا كنت كلما قعدت معهم تنتقدهم على عشرة أشياء، ولم يستجيبوا، لماذا جلوسك معهم؟ فهو بقي معهم: (قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ): |
قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (66)[ سورة يوسف ]
| موثقاً من الله، الوثاق؛ |
فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (26)[ سورة الفجر ]
| يوثقه؛ هنا بمعنى يفك وثاقه، الوثاق؛ هو ما يربط به الإنسان، فلا أحد يفك رباطه يوم القيامة، فهنا الموثق لشدة الوثاق، فأصبح موثقاً، أي مشدداً عليه (فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ) هنا قال: (أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ) قصرتم في رعايته، وفعلتم فعلتكم، إلى آخره، ثم أودعتموه في البئر وهكذا (مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ) الأرض هنا مصر، ليست الأرض كل الأرض، وإنما الأرض المعهودة التي يتكلم بها وهي أرض مصر (فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي) أي يأذن لي أبي بالعودة إلى كنعان، أرض كنعان (أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي) بحكم الله عز وجل، والله أعلم بهذا الحكم، يحكم له بالعودة مع أخيه، أو يحكم له بالبقاء بالمكان الذي هو فيه (وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ)، فالله جل جلاله يحكم، والناس يحكمون، لكن (خَيْرُ الْحَاكِمِينَ) هو الله تعالى لأن حكمه لا معقب له، ولأنه حكمُ حكيم لا إشكال فيه. |
والحمد لله رب العالمين
جديد الموقع
خمس أمور تعينك على تربية أولادك
خطب الجمعة -
2019-06-14
تاريخ النشر :
2019-09-04
مكارم الأخلاق
خطب الجمعة -
2019-06-21
تاريخ النشر :
2019-09-04
حفظ العقل
خطب الجمعة -
2019-06-28
تاريخ النشر :
2019-09-04
اخترنا لكم
فضل الله تعالى على عباده
(023) سورة المؤمنوناللقاء السادس من تفسير سورة المؤمنون : شرح الآيات 74- 90
من سنن الله تعالى مع الأمم السابقة
(023) سورة المؤمنوناللقاء الثالث من تفسير سورة المؤمنون : شرح الآيات 31-44
مقاصد الشريعة وضرورات العصر
دروس حوارية عامةالإذاعة الأردنية - اللقاء المفتوح