الهجرة النبوية في ضوء سورة التوبة
الهجرة النبوية في ضوء سورة التوبة
ملاحظة: النص تفريغ آلي سيتم إضافة النص بعد التنسيق قريبا
|
بسم الله والحمد لله ولا إله إلا الله، وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد رسول الله. مستمعينا. حياكم الله وكل عام وأنتم بخير، وأهلا بكم إلى هذا اللقاء الطيب من برنامج نوافذ دينية، والذي سنعرض فيه للحديث في حلقة خاصة عن الهجرة النبوية في ضوء سورة التوبة. فتعالوا بنا مستمعينا إلى أطايب الكلم. إخوتي الكرام. في كل عام نستذكر الهجرة النبوية الشريفة، فنتذكر خطى المهاجرين على الرمال، ونسمع دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يودع الوطن، ونستشعر معاني التضحية والصدق والولاء. ولكن القرأن الكريم عرض الهجرة في سورة عظيمة لها نفس قيادي ونبض سياسي وميزان إيمان. إنها سورة التوبة. فهل سألنا أنفسنا يوما كيف نظر القرءان إلى الهجرة؟ وما مكانتها في سورة التوبة؟ تعالوا نخوض معا في هذه الحلقة المباركة مستعينا بالعقل والقلب والقرءان، ويسعدنا أن يكون معنا ضيفا محاورا. فضيلة الدكتور بلال نور الدين أستاذ التفسير والإعجاز في القرءان الكريم. عضو رابطة علماء الشام والمدير والمشرف العام على الموقع الرسمي لفضيلة العالم الجليل الدكتور محمد راتب النابلسي. حياكم الله دكتور وكل عام وأنتم بخير. حياكم الله، بارك الله بكم، وكل عام وأنتم وجميع المستمعين إن شاء الله بألف ألف خير. اللهم امين. دكتور بلال. اليوم ونحن في ظلال سنة هجرية جديدة لعلنا نقف مع سورة التوبة نسبر فيها أعماق الهجرة النبوية، نقف معا على أبعاد قل من يلتفت إليها. معاني تفوق كون الهجرة تاريخا يذكر لنجعلها قضية تعاش. لذلك أبدأ الحوار دكتور بلال بالحديث عن بدايات سورة التوبة. هذه السورة بدأت بلا بسملة لا تجامل أحد وفي مقدمتها براءة. السؤال هل نستطيع القول إن سورة التوبة إعلان رسمي لأثر الهجرة في بناء دولة الإسلام مثلا؟ هل نستطيع أن نصف الهجرة في سورة التوبة ونحدد هل هي نداء إيماني أو موقف سياسي؟ نرجو التوضيح بارك الله فيكم. حياكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا الأمين وبعد. شكرا لطرح هذا الموضوع المهم. الحقيقة أن سورة التوبة كما تعلمون نزلت في السنة التاسعة للهجرة أي بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بسنوات. نعم. لكن ذكرت الهجرة في ثناياها بشكل واضح. لعل في ذلك دلالة واضحة. على أثر الهجرة في بناء دولة الإسلام كما تفضلتم في سؤالكم. نعم. بمعنى أن الهجرة ليست موقفا عرضيا اقتضته حالة طارئة. كان المسلمون يسامون سوء العذاب في مكة. فجاءت الهجرة خروجا وفرارا بالدين والأهل، وتركا للوطن وما فيه مما يحبه الإنسان إلى وطن أخر، إلى دولة جديدة أسسها النبي صلى الله عليه وسلم. فقد يتصور إنسان أن الهجرة هي موقف طارئ حصل في فترة وانتهى ولا رجعة له، فجاءت سورة التوبة بعد تسع سنوات من الهجرة لتعيد التركيز على أهمية الهجرة على أنها موقف مستمر وليست حدثا طارئا. نعم. لذلك عندما نقرأ حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول المهاجر من هجر ما نهى الله عنه. إذن الهجرة هي حركة الهجرة. هي حركة مدروسة لتغيير الواقع نحو الأفضل. قد تعود في أي مكان. في أي زمان. في أي عصر. في أي مصر. نضطر إلى الهجرة ونحن في أوطاننا. نعم. كم نهجر اليوم مواطن فيها السوء. فيها الوقوف مع الباطل. فيها تأييد الظالمين. كم نهجرها إلى مواطن أخرى ننتصر فيها لديننا وللحق ولأهل الحق. كم نترك مجلسا فيه غيبة إلى مجلس يذكر فيه اسم الله؟ كم نترك مجلسا فيه اختلاط غير منضبط، وفيه تعدي على حرمات الله إلى مجلس أخر ينضبط بمنهج الله تعالى، فجاءت سورة التوبة بعد تسع سنوات من الهجرة لتعيد التأكيد على مفهوم الهجرة. أولا. أثر الهجرة في بناء دولة الإسلام. طبعا سورة التوبة نزلت في أثناء غزوة تبوك أو على مشارف غزوة تبوك، والمسلمون يعني يستشرفون سفرا طويلا، ومشقة شديدة، وحرا شديدا، وفيه من البلاء ما فيه، فجاءت سورة التوبة لتبين بداية التاريخ الإسلامي بهجرة النبي صلى الله عليه وسلم وبناء الدولة. ثم لتؤكد على أن الهجرة ليست موقفا طارئا انقضى بانقضاء زمانه، وإنما هي حدث مستمر يعود في كل زمان وفي كل مكان، فإما أن تترك وتهاجر وإما أن تبقى في مكانك. الهجرة حركة. لذلك قالوا ما إن تستقر حقيقة الإيمان في قلب المؤمن حتى تعبر عن ذاتها بحركة نحو الخلق إحسانا، ونحو الخالق صلة وإيمانا. أما مسلم سكوني لا يوجد مسلم يقول أنا مسلم. قال تعالى. والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا. يعني بالمفهوم العام للهجرة مؤمن لا يتحرك، ليس له ولاء للإسلام. صحيح. الولاء للإسلام يقتضي أنك أمنت إذا تحرك، يعني باختصار بمثل بسيط منتزع من الواقع، يعني رجل قال له الطبيب يجب أن تتعرض لأشعة الشمس يوميا لمدة ساعتين من أجل مرضك الجلدي، فخرج من عند الطبيب شاكرا له، وبدأ يمدح الشمس ويمدح أهميتها، ويمدح يعني ما تحققه من شفاء، لكنه بقي قابعا في قبو مظلم، إذا لن تنتفع بضوء الشمس أبدا، الإسلام كضوء الشمس، فإذا أمنت لا بد أن تتحرك لنصرة دينك، هذه هي الهجرة، أن يتحرك الإنسان لنصرة المبدأ الذي أمن به، فأنت أمنت إذا ينبغي أن تهاجر في كل مكان، في كل عصر. ليس الهجرة بمعنى الانتقال من مكان إلى مكان. نحن الحمد لله اليوم في بلادنا. يعني أحيانا يكون هناك هجرة عكسية في سبيل الشيطان يذهب إلى أماكن لا ترضي الله، لكن الحمد لله بلادنا تقام فيها الصلوات، وتؤدى فيها الطاعات، وتفتح فيها المساجد، وهذا من فضل الله ورحمته. لكن ينبغي أن تتحرك لنصرة دينك. هذه هي الهجرة بمفهومها الحديث. لذلك جاءت في سورة التوبة بعد تسع سنوات لتأكيد هذا المعنى المهم. نعم بارك الله فيكم، إذا جاءت هذه السورة كما قلت بعد الخطاب، بعد بناء دولة الإسلام في المدينة، ثم قوة المسلمين بعد عدة غزوات، وبعد نقض المشركين للعهود، فجاءت البراءة السياسية الشاملة، وجاء الخطاب العلني بأن العهد القديم قد انتهى. بارك الله فيكم. ولكن عندما يأتي الخطاب من الله سبحانه في هذه السورة بقوله تعالى إلا تنصروه فقد نصره الله في غار ثور يا دكتور كان الصاحبان وقرئت عليهما ايات تتلى الى اليوم هذه الاية. ماذا تقول للمسلم اليوم؟ ما هو المعيار الحقيقي لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ بارك الله بكم إلا تنصروه فقد نصره الله. نعم كما قلنا متى نزلت هذه الايات؟ نزلت حتى نعرف السياق. نعم هي في سورة التوبة كما تفضلتم نزلت والمسلمون يستعدون لغزوة تبوك. والنبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته أنه لا يخبر الناس بوجهته فالحرب خدعة. نعم يعني هذا من الناحية الإعلامية التعتيم الإعلامي للخروج إلى مكان الحرب تعمية على الأعداء إلا في هذه الغزوة، فالنبي وضح الوجهة لأن الطريق طويل، ولأن السفر شاق، ولأن الحر شديد، والروم قد تجمعوا في أرض الشام، فبين النبي صلى الله عليه وسلم وجهته الأن بدأ بعض المرجفين. بعض المنافقين. بعض المشككين. بعض ضعاف الإيمان. بدأوا بتثبيط الناس. لماذا تخرجون؟ ماذا تفعلون؟ تلقون بأنفسكم إلى التهلكة. سفر طويل. الحر شديد. إلى أخره. الأن خاطبهم الله تعالى قال إلا تنصروه فقد نصره الله. الرسالة الأولى من الاية. أن الله ناصر دينه بك أو بغيرك. نعم الدين منتصر. هذا دين الله. لا نقلق على دين الله. فهو منتصر بنا أو بغيرنا. ولكن فلنقل على أنفسنا نحن. هل نحن جنود لخدمة الحق أم والعياذ بالله في تثبيط الناس عن الحق؟ لذلك نحن لا ننتصر ولا ننصر الإسلام. نحن ننتصر بالإسلام. نحن لا ننصر رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل ننتصر به. نحن ينصرون الإسلام وينصرون رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا أخرج الأمر من يده ثم قال إلا تنصروه فقد نصره الله. النصر متحقق بك أو بغيرك. لكن أنظر أين موقعك أنت؟ هل أنت في الخندق الصحيح أم في الخندق المعادي؟ ثم قال تعالى فقد نصره الله أعادهم إلى البداية إذ أخرجه الذين كفروا. ثاني اثنين. كان الإسلام كله في تلك اللحظة رجلين اثنين. لم تكونوا كلكم. لم يكن أحد منكم من هذه الألوف المؤلفة التي تستعد الأن لمواجهة الروم. ثاني اثنين إذ هما في الغار. ورغم كل هذا الضعف وليس هناك جيش معه. وليس هناك قوة تحميه. وقد جعلوا مائة ناقة لمن يأتي به حيا أو ميتا وهو مطارد يقبع في غار ثور. ووصلوا إلى الغار. في كل هذه الظروف التي يعني ربما يقال نسبة النجاة فيها لا تكاد تذكر، أو هي صفر بالمائة في مثل هذه الظروف. فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا. ثاني اثنين أكد على ثاني. اثنين. يعني لم يكن معه أحد كما هو اليوم الحال، تظنون أنكم تنصرون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالله هو الذي ينصره. ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا، فمن كان الله معه فلا شيء عليه، ومن كان الله عليه فلا شيء معه. فإذا هذه الأية توضح. أولا لا تقلق على هذا الدين فالله ناصره بك أو بغيرك. الحقيقة الثانية. نحن لا ننصر رسول الله فحسب بل نحن ننتصر به. والحقيقة الثالثة أن الله تعالى تولى نصرته يوم كان وحيدا لا جيش معه. ثاني اثنين. فأنت يجب أن تحدد موقعك في نصرة الحق، وأن تضع نفسك في خدمة الحق وفي خدمة دين الله تعالى. وإياك أن تتصور أنك أنت من تنصر، وإنما أنت من تكون في خدمة الحق وأهله. والله تعالى هو الذي ينصر الحق وأهله. وهذا الكلام نوجهه اليوم لأهلنا في فلسطين ولأهلنا في كل مكان يسامون سوء العذاب في هذه الذكرى التي تبعث على التفاؤل بأن الله تعالى ناصر دينه ومظهر الحق وناصر المستضعفين، ولكن ربنا جل جلاله قد يؤخر ذلك لحكمة، ولكن لا بد أن ينتصر الحق بأهله، ولا بد أن نكون نحن جنودا إن شاء الله لنصرة هذا. الحق إن شاء الله. إذا دكتور حسب ما تفضلت بالنسبة لسورة التوبة هي لم تكتفي بسرد الهجرة، بل جعلتها معيارا للنصرة والصحبة والولاء، لذلك السورة وكما بينت هي بينت من أحب الله وأحب رسوله وكانت الهجرة إليهما. وأيضا السورة فضحت كثير من المتخلفين والمعذبين. عفوا فهل كانت الهجرة محكا يفصل بين صفاء الإيمان نور الإيمان وبين ظلمة النفاق. هل يمكن القياس عليها في زمننا الحاضر يا دكتور؟ نعم بارك الله بكم. كلمة طيبة جدا هي الهجرة. هي الفاصل بين الإيمان والنفاق. المنافق يدعي الإيمان لكنه غير قادر على تحمل التكاليف التي تترتب على الإيمان. نعم. بينما المؤمن يؤمن حقا فهو مستعد لأن يضحي بنفسه وبوطنه وبكل ما يملك يعني بمكان إقامته أقصد وليس بالوطن، بالمفهوم العام، بالمكان الذي يجلس فيه، يضحي بمكانه الذي يألفه ويعتاده من أجل نصرة دين الله تعالى. ففي هذا المعنى كما أسلفنا قبل قليل قال تعالى والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول. لا هجرة بعد الفتح. يعني اليوم لو أن إنسانا قال سأطبق مفهوم الهجرة، وهو يقيم في مكة المكرمة حماها الله، فوقف وهاجر، ركب الحافلة، اليوم يوجد قطار سريع، ووصل إلى المدينة وقال أنا هاجرت، نقول له لا هجرة بعد الفتح، ماذا تفعل؟ الحمد لله شرع الله يقام في مكة وفي المدينة، نعم. ماذا بعد الفتح؟ ولكن جهاد ونية. جميل نعم ما يزال باب الهجرة مفتوحا، لكن بالمعنى العام للهجرة وليس بالمعنى الضيق وهو الانتقال من مكة إلى المدينة. نعم ما يزال باب الهجرة مفتوحا، قال تعالى إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض. كيف يكون الاستضعاف في الأرض؟ الإنسان إما أن يستضعف في الأرض، أن يكون في مكان يمنع فيه من أداء شعائر دينه. يمنع. يقال له ممنوع الصلاة. يقال للمرأة في ربما بعض المدن أو البلاد يمنع الحجاب في هذه المدينة. نعم. مستضعفة. قالوا فيما كنتم. قالوا كنا مستضعفين في الأرض. قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها. هناك معنى أخر للاستضعاف اليوم يعيشه بعض أهلنا في ال. في ال. في بلاد الاغتراب. أو أحيانا في بلادنا. لكن في مواطن الفتن والسوء يكون في شركة معينة أو في مكان معين تنتهك فيه حرمات الله. فيقول لك أنا مستضعف. هل يمنعك أحد؟ لا والله. لكن شدة الشهوات التي حولي وكثرة الشبهات تمنعني، فهو بحكم المستضعف. يعني إما أن يكون الاستضعاف هو سياط الجلادين اللاذعة، أو أن يكون سبائك الذهب اللامعة، ففي الحالتين هناك استضعاف، إما أن هناك أحدا والعياذ بالله يمنعني من أداء شعائر ديني، هذا استضعاف، يجب أن أهاجر، أن أترك المكان إلى مكان أخر، أو أكون في مكان يسمح لي بأداء شعائر ديني. لكن كل ما حولي يدعو إلى الفتنة وإلى التفلت وإلى الإنحدار الأخلاقي. مجلس لا يرضي الله، مكان فيه وظيفة معينة، لكن دائما كل ما حولي يدعوني إلى الرشوة والفساد وأكل أموال الناس بالباطل. فقال ألم تكن أرض الله واسعة؟ قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها. إذا في كل زمان ومكان يمكن أن يتحقق مفهوم الهجرة بمفهوم جديد، وهو أن يهرب الإنسان بدينه من مكان لا يرضي الله إلى مكان يرضي الله تعالى، أن يهجر ما نهى الله تعالى عنه؟ نعم نعم نعم. إذا سورة فصلت بين المؤمنين والمنافقين وهذا بائن وكما أسلفت وذكرت. طيب الله انفاسك يا دكتور في الأية العشرين في نفس السورة. قول الله تعالى. الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون. إذن هذه السورة ميزت ولم تركز على أن الهجرة كانت فقط هي عبارة عن انتقال مكاني، بل هي كانت محك للولاء وميزان للصدق وشاهد على صحة الإيمان. بارك الله فيكم يا دكتور على هذا التوضيح الجميل الذي نستمد منه أنوار كثيرة وخيوط كثيرة. لنتحدث عن هذه الهجرة وكيف وصفتها سورة التوبة. ولكننا نذهب إلى محور أخر للاية الرابعة والعشرين يا دكتور. وهذه هي حقيقة هي دستور في قول الله تعالى قل إن كان أباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين. إذن كما ذكرت هي هي معيار هي فرق لمن يحب الله ورسوله وللاخرة ولمن يحب الدنيا وما حوت. نود منكم يا دكتور أن تبين لنا على ضوء هذا الكلام كيف تتربى الأجيال على هجرة القلب وانتماء الروح؟ نعم جزاكم الله خيرا. الحقيقة هذه الاية الكريمة يعني قضية مفصلية في حياة المؤمن. نعم. قل إن كان أباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم. إلى حد هنا العائلة. الأسرة والعائلة الكبيرة وعشيرتكم. الانتماء القبائل العشائر. الى اخره. نعم. وأموال اقترفتموها. ذهبنا إلى المال والتجارة وتجارة تخشون كسادها. أكثر ما يخشى التجار في كساد البضائع. رزقي. نعم. نعم. ومساكن ترضونها. الفلل والقصور والبيوت. نعم. قال إن كان كل ذلك أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره. إذا الطريق غير سالكة إلى الله تعالى. نعم. ما دمت تجد أن هناك شيئا تحبه أكثر من الله ورسوله فالطريق غير سالكة. ما معنى أنه يحب ذلك أكثر من الله؟ يعني قد يسأل اليوم أي مؤمن في الأرض؟ يقال له تحب الله ورسوله أكثر أم زوجتك؟ يقول لا والله. الله ورسوله. نعم تحب الله أكثر أم عشيرتك؟ يقول لا والله أحب الله. مالك يقول. لا والله معاذ الله. أحب الله أكثر من مالي. ليست. ليست. القضية قضية أقوال. القضية قضية أفعال. أنت عندما تعصي الله تعالى من أجل عشيرتك تذهب للثأر من أجل الانتقام للعشيرة والقبيلة وتترك أمر الله تعالى. فأنت الان قلت بلسان حالك لا بمقالك إنك تحب عشيرتك والعياذ بالله أكثر من الله. نعم أنت الان عندما تأخذ رشوة من مال محرم أنت قلت المال أحب إلي من الله. أنت الان عندما من أجل قصر تسكنه تبيع دينك من أجله وتدلي بشهادة كاذبة وشهادة زور حتى تنتزع هذا القصر الذي تريده. تريده ولا تستطيع أن تتخلى عنه. أنت قلت بلسان حالك أنا أحب القصور والبيوت والمساكن أكثر من ربي. هذه هي حقيقة الموضوع حتى لا نجامل أنفسنا. نعم نعم. نعم. القضية أن الأجيال كما تفضلت يجب أن تربى على أن تهجر المعصية وتتجه إلى الطاعة. هجرة القلب وانتماء الروح كما تفضلت. نعم نحن ننتمي إلى الله، ننتمي إلى. إلى جنة الله التي خلقنا من أجلها، التي هي مسكننا الأساسي والتي جئنا إلى الدنيا من أجل أن نقدم عملا صالحا يصلح للعرض على الله يهيئنا لنعود إليها أعزة في ظلال الله تعالى وفي ظل عرشه. نعم، فبهذا المعنى يجب أن تكون محبتنا دائما لما يرضي الله. جاء في بعض الأثار وقد صححه بعض أهل العلم حديثا لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. يعني يميل القلب إلى ما يحبه الله تعالى. أنت الأن في بداية الإيمان. يعني قد تقول لي قلبي يميل إلى المعصية ولكنني أتركها خوفا من الله. جميل جدا. بوركت. لكن بعد حين ستقول لي انا أترك المعصية لأنني أكرهها. لأنها فيها فساد. لأن فيها فسادا لقلبي وفسادا لأسرتي. لأن ما حرمه الله هو شيء خبيث. ولأن ما أحله الله هو الطيب. هنا الإيمان يكون في مرتبة أعلى عندما يجد الإنسان هوى نفسه في طاعة الله يسر عندما يقف بين يدي الله. كان أحد التابعين يقولون. تعذبت بالصلاة عشرين سنة ثم تنعمت بها عشرين سنة أخرى. والله إني لأقوم في صلاتي فأحمل هم خروجي منها. يعني عشرين سنة. وهو يعني يضغط على نفسه كل صلاة. يريد أن يصلي ونفسه تنازعه. أن يترك الصلاة ثم عشرين سنة يتنعم بها، فإذا قال الله أكبر همه أنها ستنتهي. يعني منزعج لأن الصلاة ستنتهي. فانتقل من حال أرحنا منها. إلى حال أرحنا بها. فهذا معنى. قل إن كان أباؤكم وأبناؤكم. المعنى أن الإنسان يجب أن يربي نفسه، ويربي أولاده، ويربي طلابه ومن حوله، على أن طاعة الله تعالى فوق كل اعتبار وفوق كل شيء. والهجرة تعلم هذا الموقف. المهم أن الصحابة الكرام كانوا في مكة. بلادهم. النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج من مكة بكى، قال إني لأخرج منك، وإني لأعلم أنك أحب بلاد الله إلى الله، ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت. ما الذي دفعه لان يترك موطن صباه لما يعني ذكره أصيل وذكر له ربيع الربيع في مكة؟ وكيف هو الربيع في مكة؟ النبي صلى الله عليه وسلم اشتاق لها، قال لا تشوقنا يا أصيل، لا تكف عن الكلام، اشتاقت القلوب، لكن لماذا فعل؟ فعل إرضاء لله تعالى، تركا لما تحبه نفسه وإرضاء لما يحبه مولاه. ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان. أولها أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. حقائق الإيمان شيء سهل، يعني الان أي مؤمن قل له ما أركان الإيمان يعددها أو معظم المؤمنين؟ لكن هذه حقائق. أما حلاوة الإيمان فشيء في داخل النفس يدفع الإنسان إلى أن يترك كل شيء في سبيل أن يحافظ على تلك الحلاوة. حقائق الإيمان تشبه أن تنظر على هاتفك إلى إعلان رائع جدا لسيارة فارهة من أحدث طراز ومن أفضل براند. نعم هذه حقائق. الحلاوة أن تركب في هذه السيارة وتقودها وتصبح ملكا لك، كم هو الفرق بين الأمرين في الدنيا؟ طبعا كذلك الفرق بين أن تقول الله وأن تعيش مع الله. أن تقول أحب الله وأن تضحي في سبيل الله. أن تقول احب رسول الله. وان تدمع عينك. نصرة لرسول الله. ومحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فرق كبير. ما. ما الثمن الذي تدفعه من أجل حلاوة الإيمان؟ قال أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. وهذا ما أكدته الاية الكريمة التي كنا بصدد الحديث عنها. نعم بارك الله فيكم. إذا من هذا المحور يا دكتور نتحدث عن المؤاخاة. فماذا تحدثنا يا دكتور؟ وهي كانت النموذج للسلم المجتمعي وأنها كانت وثيقة على الدين وليس وثيقة على الدم. فهل كانت هذه المؤاخاة حلا نبويا لأزمة الهوية والانتماء؟ وكيف نفهمها اليوم؟ بارك الله بكم. الحقيقة ربنا جل جلاله قال. والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم. نعم، يعني هي قضية المؤاخاة كما تفضلتم لها علاقة بالهجرة. يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون. سبحان الله. نعم. الحقيقة هي كما تفضلتم هي يعني وثيقة على. الدين. مؤاخاة من نوع اخر. مؤاخاة من نوع قوله تعالى إنما المؤمنون إخوة. وإنما أداة حصر وقصر. فالمؤمن أخو المؤمن لا تفرقهم الحدود. ولا تباعد بينهم الصحارى. فالناس جميعا يلتقون على شيء. أحيانا يلتقي الناس على مواطن الماء. نعم. يعني هذا المكان فيه ماء يتجمع الناس فيه. بلد أصبحت فيه تجارة رائجة. فيه فرص استثمارية كبيرة فيتجمع الناس من أجلها. أحيانا من أجل الأسرة. يقول لك عائلتي في هذا المكان فالناس يتجمعون، لكن هذه التجمعات أحيانا قد تشبه يعني وانا اسف لهذا التعبير. تجمعات الكائنات الأخرى يعني عفوا أحيانا القطيع يتجمع من أجل الماء. نعم صحيح. لكن. لكن نحن لا نتجمع من أجل الكلأ والماء. صحيح أن هذا مطلب في الانسان لكن نحن نتجمع لأهداف أسمى. أهداف أعلى بكثير من قضية الطعام والشراب. نحن تجمعنا أخوة الدين، تجمعنا أخوة الانتماء إلى هذا الدين العظيم، أخوة الانتماء إلى العقيدة الصافية. فنحن إذ تجمعنا تجمع لنصرة ديننا ولنصرة الحق وأهل الحق، حتى لو حتى لو نصرنا غير المسلم فإننا ننصره بالحق، فنحن ننصر المسلم وغير المسلم على الحق فتجمعنا العقيدة، فالنبي صلى الله عليه وسلم يوم هاجر إلى المدينة كان أول عمل قام به أنه بنى المسجد. العمل رقم اثنين أخى بين المهاجرين والأنصار أخوة حقيقية، أخوة مستمدة من الإيمان، يعني حتى أصبح المهاجر أخا للأنصار أكثر من أخيه النسبي لأنه يعني يجتمع معه ربما أحيانا على أشياء لا يجتمع فيها مع أخيه النسبي لأنه كان هناك مؤمن وأخوه لم يؤمن بعد، فاجتمعوا على الإيمان واجتمعوا على أخوة العقيدة وعلى أخوة الدين، فكانت أكبر من أخوة النسب وأخوة الدم. وما أحوجنا اليوم في عصرنا هذا إلى هذا المعنى في الحقيقة يعني الأردن بأهله وطيبة أهله، وأنا لا أقول ذلك لأنني على الإذاعة الأردنية، وإنما لأنني أتلمس ذلك حقيقة. الحمد لله. هذا البلد دائما كان يعني يؤوي من يعني حصلت معهم مشكلات في بلادهم فأووا إليه. دائما الأردن تجد فيه الأخ من البلد الفلاني والفلاني والفلاني يجتمعون معا، دائما في هذا البلد تجد الناس يتقبلونهم بصدر رحب، لا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا رغم موارده القليلة أحيانا، رغم الصعوبات التي يعانيها أهله، لكن يعني يستقبلوا الوافدين من شتى البلدان، وهذه ميزة تذكر لهذا البلد الطيب. نعم في يعني تطبيقات المؤاخاة الحقيقية. اليوم يوجد حروب في ال في ال في العالم يوجد يعني أهلنا في فلسطين يعانون ما يعانون، أهلنا في بلدان كثيرة يعانون سابقا ونسأل الله أن لا يكون لاحقا، فأنت أخي في الله نحن لا تفرقنا حدود سايكس بيكو، هذه حدود رسمت على الطاولة، لكن نحن إخوة جميعا ضمن الإسلام إخوانا جميعا فنجتمع على العقيدة وعلى الولاء للدين، على الولاء للحق ولأهل الحق. نعم بارك الله فيكم وأتوقف قليلا يا دكتور عند درس عظيم، وأنا أعود إلى محور في بداية الحلقة ناقشنا معك وهي أن الهجرة ليست رحلة تاريخ، بل هي معيار صدق وبناء وعدل. لكن سؤالي هنا يا دكتور أنه في كل زمان يكون هناك من يضحي، من يتخلف ومن ينصف دعوة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. ما تعليقكم يادكتور؟ دكتور وبماذا تدعوننا والمستمعين؟ بارك الله فيكم. حياكم الله. الحقيقة كما تفضلتم. الهجرة هي حركة وهذا ما بدأنا به، وأنا أعرف الهجرة دائما بأنها حركة مدروسة واعية لتغيير الواقع. نعم وأقول مدروسة وواعية لأنه أحيانا التغيير من غير دراسة ووعي قد يؤدي إلى نتائج كارثية، ودونكم تجارب في بلدان كثيرة رغبة الناس فيها بالتغيير وربما أحيانا بصدق نية. لكن كانت النتائج كارثية. نعم فالتغيير دائما ينبغي أن يكون مدروسا وواقعيا وواعيا ووفق الضوابط الشرعية حتى يكون الانتقال إلى الأفضل، ولا يكون الانتقال إلى الأسوأ. يعني الإنسان بتجارته اليوم عفوا إذا إنسان موظف يعني مدير شركة وعنده موظفون، يعني قد يجد من المناسب أن يعني يصرف موظفا من الموظفين لكن دون أن يدرس الواقع الموجود فيصرفه، ثم يكتشف أنه بحاجته، وأنه يحمل ملفات مهمة جدا، وهو تخلى عنه في وقت. فيقال غيرت. أنا أريد أن أغير. غيرت نحو الأسوأ أضررت بالشركة التي أنت فيها. هذا في علم التجارة. النبي صلى الله عليه وسلم يوم أراد أن يغير وأن يهاجر اتخذ ترتيبات عظيمة في. في هجرته، هيأ المدينة لاستقبال الواقع الجديد. أرسل مصعب بن عمير رضي الله عنه مقرئ المدينة وسفير الإسلام. بيعة العقبة الأولى. بيعة العقبة الثانية. كان يهيئ المجتمع في المدينة لاستقبال الدعوة الجديدة. ما ذهب هكذا ثم هيأ الرحلة. ترتيبات الرحلة كلها كانت ترتيبات منظمة منسقة بدءا بالسرية. لم يعلم إلا أبا بكر رضي الله. عنه وأهل. بيته من يمحو الأثار. خبير. عبد الله بن أريقط. نعم نزل مساحلا إلى الجنوب لم يخرج بالطريق المعتاد. يعني خرج من الباب الخلفي. خرج قبيل الفجر في الظلام. ترك سيدنا علي رضي الله عنه في فراشه ترتيبات الرحلة كلها كانت ترتيبات فيها اتخاذ للأسباب. ثم ظهر توكله على رب الأرباب يوم قال لا تحزن إن الله معنا في غار ثور. فرتب الرحلة وتوكل على الله وهيأ المجتمع الجديد لتقبل الفكرة. الان عندما نريد أن نغير ينبغي أن نأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، لذلك المسلمون يعني نحن اليوم نقول سندخل إن شاء الله عام ألف وأربعمائة وسبعة وأربعين أو ثمانية وأربعين تسعة وأربعين للهجرة وهكذا. نعم لماذا؟ لأن سيدنا عمر رضي الله عنه وجد أن خير ما يبدأ به بعد أن استشار الصحب الكرام أن يبدأ التأريخ بالهجرة لأن الهجرة حركة حركة، أما لو بدأه بالإسراء والمعراج لقال أحدنا هذه معجزة لو بدأه بالبعثة النبوية لقال قائل يعني البعثة هذا تقدير من الله عز وجل ليس فيها جهد بشري أبدا، كلها واضحة. نعم. من مولد النبي صلى الله عليه وسلم، الله اختار هذا اليوم لمولده كلها أحداث مهمة، لكن ما الحدث الذي فيه سنن كونية؟ فيه تغيير وفق السنن الكونية، فيه تغيير وفق ما أراده الله تعالى منا، هو حدث الهجرة، لذلك اليوم يعني هذا الموقف الناس يأخذون منه ويأخذون منه مواقف متباينة، هناك من يضحي نعم. متأسيا. برسول الله صلى الله عليه وسلم، هناك من يتخلف عن الركب، وهناك من يكون من السباقين، وهناك من يكون من المتخاذلين. هذه هي سنة الحياة، هي ابتلاء، كما كانت الهجرة ابتلاء، فنحن نعيش هذا الابتلاء، أي الامتحان ليس بالمعنى السلبي، الابتلاء بمعنى الامتحان، نعم نعيشه إلى اليوم، إلى يومنا هذا نعيش معاني الابتلاء والامتحان. فكل حدث يظهر إلى الساحة يبتلى الناس به. الحدث الأخير لأهلنا في فلسطين. في غزة. نعم الطيبة ابتلاء عظيم من الله. كل إنسان وقف موقفا، هناك من وقف مع الحق وأهل الحق، وهناك من تخاذل، وهناك من دعم وقدم ما يستطيعه، وهناك من تخلف وتراجع. هذه هي سنة الحياة. نعم بارك الله فيكم. وفي ختام هذه الحلقة وختام محاورنا يا دكتور نظرة سورة التوبة إلى التقصير في الهجرة والنفقة. الله تعالى يقول. هم الذين قالوا لا تنفقوا على من عند رسول الله. إذا تظهر الصورة أن حتى النفقة على المهاجرين كان فيها محنة للقلب، كيف نربط ذلك بالواقع العصري في نصر أهل الدعوة؟ الحقيقة أنه في سورة التوبة أيضا قال تعالى. الذين أمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون. فربط النبي صلى الله عليه وسلم بين الإيمان وهو الجانب العقدي والهجرة، وهو الجانب الحركي السلوكي الناتج عن التصورات الإيمانية. ثم قال وجاهدوا في سبيل الله يعني جزء من الحركة جزء مهم هو الجهاد، أي استنفاد الوسع والجهد في طلب شيء ما، هذا الجهاد قدم فيه المال على النفس، قال بأموالهم وأنفسهم. المال محبب إلى النفس، والمال كما يقول العوام شقيق الروح، والله تعالى في القرءان في معظم الأيات يقدم الجهاد بالمال على النفس لأنه لا يمكن أن يتحقق جهاد بالنفس إن لم يكن هناك إعداد. هذا يعني أهمية النفقة في سبيل الله كجزء من تهيئة الدعاة وتهيئة المجاهدين ونصرة الحق وأهل الحق. فقال وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم. ثم أيضا في سورة التوبة قال تعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. يعني بمعنى أن من ينفق ماله في لحظات الشدة والعسرة والضيق، والإسلام محاصر، والمسلمون ضعفاء، ويعني كل شيء حوله يدعوه لترك الإنفاق. ثم هو ينفق في سبيل الله، هذا أعظم درجة. من الذي ينفق وهو في حالة اليسر والرخاء؟ فمن أنفق قبل الفتح ليس كمن أنفق بعد الفتح، بعد فتح مكة رخاء واستقرار فدفع من ماله، لكن من أنفق قبل الفتح أنفق في لحظات الشدة والعسر والضيق، هذا أعظم درجة عند الله تعالى، والله تعالى يعني لم يعذر. في سورة التوبة أحدا من. من. من ترك الجهاد وترك النفقة وترك أو من الجهاد والنفقة والهجرة إلا قال إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. غير القادر فقط. أما القادر على النفقة يجب أن ينفق القادر على الجهاد بماله. يجب أن يجاهد بماله، والقادر على الجهاد بعلمه. وبدعوته. يجب أن يجاهد بعلمه ودعوته، والقادر على الإنفاق، يجب أن ينفق إلى غير ذلك. نعم بارك الله فيكم يا دكتور. إذن الهجرة ليست فقط حدث في التاريخ نحتفل به في بداية كل سنة هجرية، بل معيار لبناء المجتمع المتماسك، ودليل على أن الرسالة التي بدأت في الغار لم تكن لعبادة فردية، بل لبناء عالم مستخلف يسكنه السلام والعدل والرحمة. بارك الله فيكم فضيلة الدكتور بلال نور الدين، ونفع الله بكم وزادكم من علمه ومن فضله. جزيتم خير الجزاء يا دكتور. وإياكم بارك الله بكم وشكرا لهذه الاستضافة الكريمة. |
جديد الموقع
خمس أمور تعينك على تربية أولادك
خطب الجمعة -
2019-06-14
تاريخ النشر :
2019-09-04
مكارم الأخلاق
خطب الجمعة -
2019-06-21
تاريخ النشر :
2019-09-04
حفظ العقل
خطب الجمعة -
2019-06-28
تاريخ النشر :
2019-09-04
اخترنا لكم
تربية الأبناء بالدعاء
دروس حواريةإذاعة القرآن الكريم - برنامج آفاق أسرية
الهجرة النبوية في ضوء سورة التوبة
دروس حواريةالإذاعة الأردنية - نوافذ دينية
مقاصد الحج وأهمية الذكر
دروس حواريةإذاعة القرآن الكريم - برنامج أذن خير