سؤال وجواب - 25 ربيع ثاني 1446

2025-10-17
سوريا - دمشق
مسجد عبد الغني النابلسي

سؤال وجواب - 25 ربيع ثاني 1446

ملاحظة: النص تفريغ آلي سيتم إضافة النص بعد التنسيق قريبا

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا متقبلا يا رب العالمين. ايها الاخوة الاحباب. السؤال الاول. وان كان لم يردني على الورق ولكنه في الاذهان. هل انتصرت غزة لانه اليوم كلام كثير في هذا المجال. انا اقول لكل اخوتنا الكرام. واقول لنفسي اولا. هل انتصرنا نحن لغزة؟ اليس السؤال هل انتصرت؟ هي لم تنتصر. السؤال هل انتصرنا لها ام لم ننتصر؟ لانه عندما بدأت هذه الابادة في غزة هناك من وقف بقلمه وبلسانه مع اعداء الدين. بدلا من ان يقف مع اهله وقف مع عدوهم. فهذا الذي خسر ومن وقف معهم رغم ضعفهم وقلة حيلتهم فقد انتصر النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله رجل متى الساعة؟ قال له وماذا أعددت لها؟ يعني وجهه الى السؤال الاهم. فاليوم الذين يطرحون على المنابر هل انتصرت غزة؟ يجب ان يطرحوا اولا. هل انتصرنا نحن للمسلمين؟ هل كنا عند حجم المسؤلية ام كنا من المخذلين المثبطين المتخاذلين. لان هذا العدو المجرم لم تنتهي معركته بهذه المعاهدة التي لا ندري ان نسأل الله ان يكتب لها الاستمرار من اجل الناس.

من اجل ان يعيش الناس ويتنفس الصعداء. نفرح لاي وقف باطلاق النار. لكن هل هذا العدو المجرم له عهد وميثاق؟ كم مرة اوقف النار ثم عاود النار. فلا بد ان نعد انفسنا دائما لان ننتصر لقضايانا لا ان نسأل هل انتصر هؤلاء المرابطون المجاهدون ام لم ينتصر؟ وهل انتصر اهل غزه ام لم ينتصر هذا الامر الاول. الامر الثاني. هل انتصرت غزة؟ غزة مثلها مثل اي مكان في الارض. حارب وجاهد وناضل. من هم؟ من انتصر ومنهم من لم ينتصر. المجرمون الخونة الذين وقفوا مع العدو وهم داخل غزة معروفون. فهل انتصروا؟ لا والله خابوا وخسروا. الصابرون. المرابطون انتصروا. الاب الذي فقد ابنه ثم قال رضيت عن الله انتصر. الام التي بلغها نبأ استشهاد اولادها وزوجها. وبقيت وحيدة وهي تقول الحمد لله. لقد انتصرت طبعا. ما هو النصر ان لم يكن ان اثبت على مبدئي حتى القى الله. ما هو النصر ان لم يكن هذا هو النصر الان الذين ينظرون من منظار حجم الدمار ومن منظار ان العدو لا ندري ماذا يمكر بهم الان. يقولون لا والله اين النصر؟ انظر النصر في غزة مدمرة. تقول انتصروا فزاوية الرؤية تختلف.

انا عندما اكتب على الارض رقم سبعة ويقف واحد في هذا الجانب وواحد في هذا الجانب. اذا هذا الجانب يقول سبعة بالجانب الاخر يقول ثمانية فانا المؤمن بتفاؤلي. انظر دائما الى الجانب المشرق. انظر الى الثبات الذي سطره اهلنا في غزة. انا لا اتكلم عن فئة معينة اتكلم عن اهل غزة عن المليونين عن مجملهم الذين سطروا ثباتا وصمودا اذهل الاعداء قبل الاصدقاء. اتكلم عن الام الثكلى التي رضيت بقضاء الله. اتكلم عن الذي عاد الى داره بعد ان دمره الاعداء وقال لن أبرح ارضي هؤلاء. اتكلم عن ان الخطة كانت ان يهجر الجميع من ديارهم ولم تحصل. اتكلم عن ان الخطة كانت ان يستعيد العدو اسراه بالحرب ولم يستطع الا ان يجلس على الطاولة ليستعيدها. أتكلم عن ان هذه القضية كانت قد اصبحت في النسيان وان هذه القضية بدأ المطبعون يتحدثون وينتشون. فعادت الى الواجهة من جديد واظهرت حجم الاجرام الذي عند هؤلاء الصهاينة المتطرفين. من هذا المنطلق اقول نعم ان شاء الله انتصرت غزة وان شاء الله ستنتصر في المعارك القادمة. وسينتصر المسلمون في المعارك القادمة. حجم الدمار كبير ورهيب ويزعجنا كلنا. لكن نسأل الله تعالى الفرج القريب. لدي وديعة في مصرف اسلامي كيف اخرج زكاتها مع العلم ان الارباح لا تتجاوز 2 بالمائة.

وفي هذه السنة لم تعلن الارباح الوديعة نفسها. اذا كانت تتجاوز خمسة وتمانين جرام ذهب فعليها الزكاة. نعم هي مع ارباحها. يعني اضم المبلغ الاصلي عندي في البنك مثلا 20 الف دولار وارباحه الاتنين بالمية صاروا عشرين الف وميتين دولار. المجموع اقسمه على اربعين وادفع زكاته. وبغض النظر عن الارباح لان الزكاة تجب في المال في اصل المال وليس في الارباح. فلا بد من الزكاة ان بلغ المال نصابا. ولو كانت ارباحه قليلة. ما هي شروط انعقاد صلاة الجمعة؟ وهل هناك خلاف بين المذاهب الاربعة بهذه الشروط؟ وماذا نفعل في حال لم يتم الشروط او في حال الشك في تحققها؟ احبابنا الكرام. الصحيح. من اقوال اهل العلم ان صلاة الجمعة تنعقد بمجرد وجود ثلاثة اشخاص او يعني ادنى الجماعة الا في شخصين والثالث يخطب ويصلي. انعقدت صلاة الجمعة. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. الحنفية اشترطوا اربعين رجلا. كل صلوات الجماعة عندما تنعقد باقل شيء اربعين. يعني مهما كان والمصليات الصغيرة لا يعقدون فيها. لعل السائل يسأل عن مذهب الشافعية. الشافعية لا يقولون بان الصلاة لا تنعقد، صلاة الجماعة لا تنعقد لانه يصلون الظهر بعدها لانهم يعني من باب الاحتياط.

من باب الاحتياط لعدم وجود المسجد الجامع لانهم يشترطون يشترطون وجود المسجد الجامع. يعني اذا كان انا اليوم بمسجد النابلسي يصلى. صلى مائتا شخص بالمسجد الذي بجوارنا مية مية وكذا كلياتهم يصلوا بنابلس فالاصل ان نجمع الجميع فى مسجد واحد الان هم يتكلمون وفق المعطيات التي في عصرهم يعني وفق المعطيات التى في عصرهم. تقام الصلاة في مسجد جامع ويأتي الناس من كل مكان ويصلون وهذا الان ينفذ ببعض البلدان. يعني اذا مصليات صغيرة لا يفتحونها للجمعة فهم يخشون ألا تنعقد الصلاة لاختلال شرط المسجد الجامع فيصلون الظهر بعدها. والحقيقة ان الراجح في هذه المسألة ان صلاة الجمعة ما دام انعقدت بوجود ثلاثة اشخاص فهي صلاة جمعة صحيحة ان شاء الله وليس بعدها ظهر وهي تنوب عني لانه ليس هناك يوم الجمعة صلاة الظهر وانما صلاة جمعة. هذا والله اعلم. كلما جلسنا في مجالس العلم وتعلمنا عن العبادات وفوائدها الدينية والدنيوية احببنا فعل الطاعة اكثر. فهل فعل الطاعة حبا لله لفوائدها الدنيوية ليس من الاخلاص ابدا ما في اي مشكلة. يعني الانسان يرغب في الطاعة عندما يسمع من العلماء عن حكمها وعن ما يجده من سكينة في قلبه ومن يعني تفاهم في اسرته فيرغب اكثر. وهذا رغبنا به القرأن الكريم نفسه فلا مانع ولا يقدح ذلك في اخلاص المرء ان شاء الله تعالى.

هل الفرح بالمدح بعد الطاعة يعد من الرياء؟ والله سؤال مهم احبابنا الكرام. انا وانتم. ما منا انسان يمدح فيستا. خلينا نكون صريحين. يعني انا اليوم اذا القيت محاضرة ناجحة وجاءني رجل منكم وقال لي جزاك الله خيرا المحاضرة ناجحة فهل اغتم لذلك ام افرح؟ فهذا لا يعد من الرياء. مجرد انه وجد في قلبه سرورا لمدح الناس له لا يعد من الرياء. وقد ورد اذا مدح المؤمن ربا الإيمان في قلبه يعني ازداد. لكن بالوقت نفسه ابحثوا في وجوه المداحين التراب المداحين المبالغة من المادحين. يعني رجل بيجي لعندك بعد الخطبة بقلك ما هذه الخطبة يا شيخ؟ والله انت فقط الامام الغزالي وفقط. اه شيوخ الدنيا كلها احلى خطبة بالعالم. هذا المداح الذي يكثر المدح يقعدك عن العمل ويوهمك انك افضل الناس هذه المشكلة. اما ان يقال لمن احسن احسنت فيسر الاب رأى ابنه يصلي صلاة متقنة بعد ان انتهى قال له ما شاء الله هذه الصلاة التي يحبها الله ورسوله. الابن سر ما في مانع يصلي في مسجد ما قصدت الا وجه الله فالعبرة في النية فجاءك من يعني وجدك تقوم بالعبادة على اتم وجه. فقال لك ما شاء الله والله اعجبتني صلاتك والله شيء جيد ما في اي مشكلة وليس رياء.

الرياء هو في القلب بان تكون الطاعة في الاصل متوجهة لان يراه الناس. يقوم ليصلي فيرى الناس ينظرون اليه فيزين من صلاته. كما قال صلى الله عليه وسلم لما يرى من نظر رجل اليه. يزين لما يرى. هذا هو الرياء. اما هو هذه صلاته متقنة. فقال له احدهم ما شاء الله صلاة متقنة. فدخل السرور الى قلبه. هذه فطرة لا يحاسب الانسان عليها. دخل الرجل الى المسجد فوجد انسانا يصلي صلاة متقنة جدا جدا جدا. فقال له ما شاء الله والله اعجبتني صلاتك وانا مسافر فاريد ان اضع عندك هذه الوديعة لما رأيت من اخلاصك في الطاعة. قال له اذا بدك انا صايم كمان اليوم. قال له والله صيامك ما اعجبني. اعجبتني صلاتك فقط في الرياء ان تظهر ما عندك للناس رغبة في كسب ثنائهم. وليس ان يثني عليك الناس عقب فعلك للطاعة. اريد كتابا لتفسير القرأن بما تنصحني؟ والله كتب التفسير كثيرة. اه كتاب شيخنا الدكتور محمد راتب النابلسي نسأل الله ان يكون قريبا في دمشق طبع في عمان خلال هذه الغربة التي اسأل الله ان يثيبه ويثيب عليها ويكتب له فيها اجر الهجرة. فالكتاب سيكون قريبا ان شاء الله مطول ومختصر كتاب ملامس للواقع.

السائل بحسب. السائل يعني الجواب بحسب. السائل لانه قد يكون طالب علم فوجهه الى كتب الامهات الكتب التفسير اما بالعموم انا احب التفاسير التي تلامس الواقع منها. تفسير شيخنا الدكتور راتب حفظه الله. اه. منها تفسير الشيخ الشعراوي رحمه الله مطبوع وموجود ايضا مسموعا مسموعا. منها تفسير الظلال في ظلال القران لسيد قطب رحمه الله الذي يعني لو قبل سنة كنت هنا ما ذكرته الان نذكره. رحم الله الرجل يعني قدم للامة سفرا عظيما في ظلال القرأن. اه. تفسير مختصر في تفسير السعدي. تفسير مختصر لمن احب يعني جزء واحد مع المصحف بهامش المصحف. تفسير السعدي. اما مختص يعني حسب ما يريده باللغة القرطبي بالتفسير. بالمأثور القاسمي محاسن التأويل من اروع ما كتب في التفسير تفاسير كثيرة لكن المختصر السعدي او شيخنا النابلسي حفظه الله له مختصر مطول ممكن الظلال ممكن الشعراوي رحمه الله ممكن النابلسي يعني متقاربة هذه التفاسير في انها تمس واقع الناس وليس مجرد. يعني نقل لما ذكره المفسرون. امرأة لديها خاتم من ذهب وحلق من ذهب. تريد تبديلهم بأسوار من ذهب. وتدفع للصائغ الفرق لان الاسوارة اغلى من الحلق والخاتم. ما هو حكم اجرة الصياغة؟ الاصل في الذهب احبابنا الكرام ان يبيع ويشتري الانسان ما يستبدل.

ما في استبدال بالذهب. يعني ما معك من ذهب. اذهبي به الى الصائغ. خليه يزينه ويقول لك هذا سعره. مجموعهم خمسين مليون. ثبتنا ثبتنا تمام. بعت خد الخمسين. الان ارجع اشتري ما شئت حتى لا نقع في هذا الحرج. لذلك النبي صلى عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد سواء بسواء فمن زاد فقد أربى. فالذهب لا يستبدل بالذهب ان من كل عشرة جرامات، ودفع الفرق كذا، وفي الصياغة كذا، هنا يقع الإشكال، لذلك حسب النبي صلى الله عليه وسلم المسألة بيع ما عندك. يحسبهم بما شاء هو بدك تخسري الصياغة طبعا حسب البيع اتفقي معه على السعر. انتهى. الان اريد ان اشتري شيء اخر صفقتان كل صفقة على حدة وتنتهي المشكلة. لي قريب مسلم بعد الاسلام. ارتد والعياذ بالله من فترة توفي دفن في مقابر المسلمين بقبر والدته. هل يؤثم الذي دفنه؟ وهل يتعذب بقبره هو وامه؟ والله امه لا شأن لها به ولا تزر وازرة وزر اخرى. امه لا شأن لها به. كلمة ارتد كلمة عظيمة جدا نسأل الله السلامة. فإذا كان ارتد فعلا يعني اعلن رجعته عن الدين وترك الدين فما كان ينبغي ان يدفن كذلك الذي دفنه.

يعني ان كان جاهلا غير عالم بالحكم. ما لو متأكد من ردته فدفنه لا يأثم ان شاء الله. اما اذا تعمد ذلك وهو يعلم الحكم وسأل وقيل له وتعمد يأثم. اما الام لا شيء عليها ان شاء الله ابدا. ما هو الفرق بين تعبير النار ذات الوقود ونار جهنم ونار الله. وايا منهما يخمد وينطفئ يوم القيامة ينضب يوم القيامة. شكرا. احبابنا الكرام. التعبيرات القرءانية تختلف بين سورة واخرى. بحسب جو السورة. بسورة البروج. ربنا عز وجل قال النار ذات الوقود وباية اخرى في يوم القيامة قالوا وقودها الناس والحجارة. نار ذات الوقود في الدنيا هي النار التي فيها الحطب. فاذا انتهى الحطب خمدت النار، فلما وصف الله تعالى نار الدنيا قال النار ذات الوقود الحطب الذي تشعل به النار ما في نار بالدنيا تستمر مهما اشتدت، حتى الشمس التي هي هذا الكوكب المشتعل الذي يكبر الأرض بمليون وثلاثمئة الف مرة، ولسان اللهب يصل احيانا الى خمسمائة كيلو متر. لسان اللهب. هذه النار المشتعلة يقول العلماء نظريا سوف تنطفئ، مضى عليها خمسة ملايين عام وسوف تنطفئ بعد خمسة ملايين عام. كل نار في الدنيا تنطفئ. هذا ذات الوقود، فاذا توقف الوقود توقفت.

لذلك ربنا عز وجل لما تحدث عن نار الاخرة قال وقودها الناس والحجارة فهي مشتعلة بكم لن تنطفئ. يعني حتى ما يقول الانسان ستنطفئ نار جهنم. اما لما يقول نار الله الموقدة للاشارة الى عظمتها قل نار الفرن خمسمائة درجة ولا مية ولا مئتين نار الفرن الذري يمكن الاف الدرجات نار الله. فعظمة اشتعالها من عظمة من اضيفت اليه. نعم والله تعالى اعلم. فنار الدنيا تنطفئ. اما نار الاخرة كلما خبت زدناهم سعيرا. والعياذ بالله. لا تخف. ما حكم من يطمح من الشباب ان يعتمد من باب الرزق والفائدة من خلال صنع المحتوى والاعلان على الفيس بوك. هنا يوجد نقطتان. احبابنا الكرام في في صناعة المحتوى. اول شيء المحتوى. وثاني شيء الاعلان. المحتوى يجب ان يكون نافعا. ليس تافها طبعا ليس محرما. اكيد نحن في مع طلاب المساجد يعني ان يضع فيه صور صور النساء. ان يضع فيه موسيقى صاخبة. ان يضع فيه اه شيء عن الخمور او. هذا مرفوض قطعا. يعني المحتوى يجب ان لا يكون محرما لكن يجب ان لا يكون تافها ايضا. انا اضيف هذا الشرط. تذكرون القيت خطبة بعنوان المؤثرون على هذا المنبر ليبين انه اليوم في صناعة اسمها صناعة التفاهة.

يصنعون التفاهة. هذا يعني عم يولد جيل منعزل عن قضايا امته. يعني مصور ببيته انه عم يساوي كذا يفوت عالغرفة التانية بيطلع له اخوه ما بقي الا والعياذ بالله يدخل الى غرفة النوم. يعني شيء مقرف انه الانسان يصور حياته الشخصية ويعرضها للناس بتفاصيلها ان لم يكن هناك فائدة مرجوة. فان لم يكن المحتوى تافها ولا محرما ولكن نافعا لا أقول دينيا نافعا. يعني عم يصور الطبيعة ويبين الزهور والاشجار وعظمة خلق الله. وبالمناسبة المحتوى غير التافه متابعوه قلة يعني فلا يحصد اعجابات كثيرة يعني. يعني في داعية قال لي انا والله بعمل درس بحضره اسبوع بلاقي مية مشاهدة عالفيسبوك بتجي والعياذ بالله راقصة بتعمل حركتين بتجيب مليون مشاهدة. قلت له اياك ان تضع نفسك في مقابلها. لا تقارن نفسك بها. بضاعتهم رائجة لكن انا اسفه. بضاعتي وضعتها بجوارهم. انا عم قدم للراقين للمساجد مع مقدم للتافهين. فلا اوازن بين مشاهداتي ومشاهداتها ابدا. نعم فاذا كان المحتوى راقي مفيد فيه نفع. لان موضوع الاعلام الفيسبوك بيتحكم الانسان احيانا بنوع الاعلانات ببعض المجالات بان يحذف مثلا دعايات خمور. ما بدي دعايات بنوك. ما بدي فينجو من الاعلان عن الخمور او البنوك الربوية. لكن بيبقى في شبهة وهي انه انا ما فيني اتحكم بمداخل الاعلان فبكون عم يظهر الدرس الديني.

يعني بيطلع دعاية حفاضات. ما فيني الا ما بدي اياه لانه درس ما بناسب احيانا. للاسف بيكون صوت مقرئ عظيم للمقرئين وقرأن بيطلع دعاية ما بتتناسب مع المحتوى ابدا. هذا لا يضبطه الفيسبوك او انه دعاية سيارة. بس اعلنوا عنها بطريقة انهم وضعوا امرأة والعياذ بالله تكشف عورتها. يعني هذا انا والله دائما في حذر منه. اعلم ان هناك دعاة افتوا به واعلم انهم يقومون به. وبقول لك هذا باب من ابواب الرزق. من اين يرتزق. يعني باب بحظر الاعلانات التي اجدها سيئة. لكن ما فيني اتحكم ببعض الاعلان. انا ما زلت ارى ان استطعنا ان نضع اعلانات داخل المحتوى لانها ستخرج عن اطار. اه يعني الضبط مستحيل ان تضبط بشكل كامل فاميل الى ذلك اميل الى ذلك ان لا تضع اعلانات نهائيا وبالتالي ما في رزق وانما يصبح المحتوى مبثوثا لمن؟ يعني احب ان يتابع المحتوى فحسب دون ان يروج اكثر واكثر. والله اعلم. سلام الله عليكم. هناك من يقول انه اذا كان الرجل مقيما في بلد غربي امريكا مثلا. فلا بأس ان يأخذ قرضا من البنك ليشتري بيتا بقرض ربوي. مستندين على انهم كفار وانك تستفيد منهم. ولو نظرت الى الصفقة بين البنك والرجل لوجدت ان الرجل يربح على البنك بصفقة بين البنك الكافر وهذا الرجل المسلم.

فما رأيكم؟ والله يا سيدي ما حدا يربح على البنك. البنك رابح دائما ولو اعطاك من غير فوائد رابح. البنوك لا تخسر. يا كرام البنوك حتى اذا صار عندك كتلة مالية زائدة ممكن يكون اخراجها من البنك ودورانها بالسوق هو الربح الذي لها. فالبنوك لا تخسر عموما الا بحالات نادرة نادرة بالحروب او شيء. من يستند الى انه يجوز القرض الربوي في الغرب يستند الى فتوى للحنفية قديمة. والفتوى الحنفية لا تطبق بالشكل الصحيح بالبنوك الربوية مع تحفظنا على الفتوى. لكن هي ليست بهذا العموم فهي كانت. اه. بسبب ان يقوم بالاقتراض ليضعف فهم لا ليضعفوا. اليوم البنوك الربوية في الغرب لا نضعفها نحن بالاقتراض منها وانما تضعفنا دائما فالفتوى غير منطبقة بغض النظر عن أحقيتها. ما عم نناقشها الان هي غير منطبقة. احبابنا الكرام. الحرام حرام في كل زمان وفي كل مكان. ما حرم الله تعالى شيئا وجعله حلالا في بلد حراما في بلد. فالمسلم يلتزم باحكام شريعته. تمام. الان ربما تقول لي هناك فتوى للمجلس الاوروبي للافتاء من باب الضرورة. يعني ان يقال خليني احسم المسألة ان يقال ان القرض الربوي جائز في بلاد الغرب. هذا ليس له دليل ولا يصح ابدا.

تمام. هل انتهيت قبلها الان ان يقال انه في حال الضرورة في الغرب يشتري المسلم بقرض ربوي من اجل الضرورة. هذا له من افتى به وانا لا افتي به لكن له من افتى به. والمجلس الاوروبي للافتاء اصدر للمقيم في الغرب وليس المقيم هنا في بلاده للمقيم في الغرب بدعوى الحاجة الماسة التي تتنزل منزلة الضرورة. صعوبة شراء بيت. صعوبة تحصيل بيت للايجار بشكل مستمر نظرا لعدة ملابسات. قال اذا كان لا يملك بيتا اخر ولا يملك نقدا ليشتريه وتعثر عليه وكذا ووضع شروط موجودة على موقعهم. مجلس الاوروبي للافتاء. انا لا افتي بها ولا اؤيدها لكن اقول نعم هناك من قال بذلك اما انه جائز لانه بالغرب فخود راحتك. لا اكيد. السؤال الاخير سألني اياه شخص اخ كريم طيب دون ورقة قال اذا امرأة نطقت بالكفر او رجل نطق بالكفر ماذا يحصل بعلاقته مع زوجته وبعلاقته بالاسلام اولا وهو الاهم. الحقيقة ان الكفر بان والعياذ بالله يعني يسب الله او يسب كتابه أو نبيه او مما علم من الدين بالضرورة مما يوقعه في الكفر. هذا من اعظم المحرمات ومن اعظم الظلم. ومن اعظم الاثام عند الله تعالى. وهذا لا شك فيه. اه. الان هذا الرجل الذي غضب وبلحظة غضب شديدة نطق بالكفر وهو لا يريد الكفر.

يعني بعد ان هدأ عنه الغضب قيل له تريد الكفر؟ قال لا انا مسلم لكن انا عندما اغضب اقول ذلك نقول له يعني والعياذ بالله لو انك غضبت سببت يعني ملك البلاد او رئيس البلاد. هل عندما تغضب تسبه يقول لك لا بخاف بس من الله عز وجل ما بخاف بيغضب ام بيسب؟ يعني عذر اقبح من ذنب بانه يجترئ على الله. ثم يقول لك والله عند الغضب ما بملك نفسي. مصيبة كبرى. فهذا الرجل نعنف عليه ونبين له عظم وخطورة ما فعله ونأمر له بالتوبة الى الله وتشنع عليه اكثر نقول له اغتسل واعد الشهادة وكذا بما نستطيع تماما. اما انه هل تطلق زوجته زوجته منه؟ صحيح انها لا تطلق بمجرد كفره. ما اعلم ان قولا معتمدا انه بمجرد ان قال والعياذ بالله سب الدين فان زوجته الان محرمة عليه. نعم. وانما لها ان ترفع امرها الى القاضي فيطلقها والعكس صحيح. يعني لو هي وقعت في الكفر واصرت عليه ولم ترجع عنه ولم تتب فزوجها يقول لها انت يعني مرتدة. والله تعالى اباح الزواج من المسلمات العفيفات واباح من اهل الكتاب بشروط معتبرة. لكن ما أباح الزواج من الكافرة ابدا. فالطرفين الزوج اذا كفر والزوجة اذا كفرت اذا ثبت الكفر عليهما عند القاضي يفرق بينهما.

لكن هل تطلق زوجته لمجرد نطقه بالكفر؟ الجواب لا. هل يطلق زوجها لمجرد نطق؟ هل تطلق من زوجها بمجرد نطقها بالكفر؟ الجواب لا. لكن هذا يرجع الى القاضي فان اصرت ولم ترجع نعم يفرق بينهما لانه لا يحل لامرئ مسلم ان تبقى تحت كافر ولا لمسلم ان يتزوج كافرة. نعم. الزكاة. 35 جرام ذهب عيار 24 قيراط هو للامانة. 24 الذهب الخالص افضل اربعة وعشرين نعم هو 24 اي واحد يعني واحد وعشرين بيدفع اكتر. هو ايه افضل لمصلحة الفقير افضل. ايه افضل هون الافتاء. عندنا في سوريا من زمان بيقولوا يحسبوا على الواحد وعشرين لمصلحة الفقير. لكن اذا بتيجي القواعد الفقهية يحسب على اربعة وعشرين ضرب اربعة وعشرين بتتقسم على واحد وعشرين او تمنطعش بيطلع النتيجة فبيطلع اقل السواد. نعم نعم.

سؤال وجواب - 25 ربيع ثاني 1446

2025-10-17

سوريا - دمشق

مسجد عبد الغني النابلسي

جديد الموقع

خمس أمور تعينك على تربية أولادك
خطب الجمعة - 2019-06-14

تاريخ النشر : 2019-09-04

مكارم الأخلاق
خطب الجمعة - 2019-06-21

تاريخ النشر : 2019-09-04

حفظ العقل
خطب الجمعة - 2019-06-28

تاريخ النشر : 2019-09-04

سؤال وجواب - 25 ربيع ثاني 1446